Magíster en salud mental del niño, el adolescente y la familia
Profesora de la Escuela de Psicología de la Universidad Católica San Pablo

La poeta Emily Dickinson descifró la arquitectura de la mente infantil al escribir “que para viajar lejos, no hay mejor nave que un libro”. Más que una metáfora, es una verdad clínica: el libro es el primer vehículo de autonomía para un niño.

Este 2 de abril, al conmemorar el natalicio y el legado de Hans Christian Andersen, celebramos el Día Internacional del Libro Infantil. Esta iniciativa, promovida por el International Board on books for Young People, reúne cada año a un país que a través de un escritor y un ilustrador dan voz e imagen a la infancia del mundo.

Estoy convencida de que la literatura debe ofrecer al niño, acceso a un sentido profundo, donde el intelecto y la sensibilidad se entrelazan. Así por ejemplo, cada cultura debe contemplar al niño como alguien que siente, imagina y construye su mundo interior.

En esta variedad de voces, la experiencia trasciende lo cognitivo: es un acto de validación donde el niño crece en su capacidad de comprenderse a sí mismo y, por extensión, a los demás. Mientras Japón cultiva la contemplación y Francia e Italia educan el gusto por la belleza; en Suecia, la literatura infantil reconoce la complejidad emocional del niño: una esfera psíquica capaz de procesar los matices y las contradicciones de la realidad. En México, Brasil, Colombia o Argentina, la literatura infantil es un acto de resistencia y memoria. Leer en nuestra región es afirmar la identidad y las raíces, transformando el relato en un cordón umbilical que une al niño con su comunidad.

Este 2026, el país elegido es Chipre, y por primera vez, tanto el mensaje como la imagen fueron elegidos por los propios niños con la temática titulada: “Planta historias y el mundo florecerá”, enfatizando la necesidad de cultivar hábitos de una vida más respetuosa con el medio ambiente.

Todas estas iniciativas, resaltan el llamado más profundo que, como sociedad, no podemos ignorar: escuchar, comprender y respetar la voz de cada niño en cada nación. En ese acto de escucha, se gesta una forma de validación emocional y cultural, donde el acceso al arte, la cultura y la literatura se vuelve una necesidad vital para el desarrollo de su mundo interno. Hoy, más que un recurso escolar, el libro reclama un lugar sagrado en el hogar; ese espacio íntimo donde la imaginación y el lenguaje forjan sus primeros vínculos indestructibles.

Como señala Irene Vallejo: somos guardianes de palabras que viajan por el tiempo. Nuestra misión en las aulas y hogares es asegurar que esos relatos lleguen a su destino: las manitos pequeñas y el corazón de un niño. Si el paraíso es una biblioteca, como soñaba Borges, nuestro deber es abrir sus puertas de par en par. Porque al final, un niño que lee es un adulto que piensa y, sobre todo, un ser humano que sabe quién es.

#LiteraturaInfantil, #PsicologíaInfantil, #Cultura, #DíaDelLibro, #DesarrolloEmocional, #Identidad.

En esta entrevista, la psicóloga Milagros Cahuana Cuentas nos explica:

• El peso de la máscara: Cómo las estrategias para “encajar” generan una carga de ansiedad y agotamiento extremo.

• La revelación del diagnóstico: Por qué identificar el autismo en adultos permite comprender, finalmente, la propia historia personal.

• Hacia una cultura inclusiva: La necesidad de dejar de exigir que la persona se “ajuste” y empezar a construir entornos genuinamente flexibles.

#AutismoAdulto, #SaludMental, #Neurodivergencia, #CamuflajeSocial, #Inclusión, #Psicología

Profesor de la Escuela de Educación.
Universidad Católica San Pablo.

Ante esta imagen, se viene a la mente el poder de la educación, el papel de los maestros en la formación de tan ilustre personaje, y la capacidad de este para representar tan insigne obra. También resalta el tipo de conocimiento que predominó en esa formación, el caminar pedagógico que se ha seguido, así como el inicio de todo el quehacer educativo. Es importante reconocer la realidad educativa de aquel entonces, marcada por discursos modernizadores, pero también por desigualdades, similares a las que persisten en nuestro sistema actual.

Suscríbete ahora

Educar, desde el aspecto epistemológico, ontológico y real del término, significa ir por un “camino estrecho pero seguro”, como lo afirmara santa Teresita del Niño Jesús. Por un lado, tenemos la urgencia de garantizar aprendizajes reales y reflexionados; por otro, un contexto aglomerado de desigualdad, incertidumbre política y demandas pedagógicas complejas. Quienes formamos parte de las aulas reconocemos que no basta con la presencia de numerosos estudiantes, lo que importa es que reflexionen, reconozcan, analicen y desarrollen una propuesta que los ayude a crecer como personas.

Gracias a informes de pruebas estandarizadas a nivel mundial y organizaciones dedicadas al análisis de la educación y la cultura, se sabe que una gran cantidad de estudiantes no comprende lo que lee, no logra el nivel básico en matemática, entre otras actividades cognitivas que evidencian deficiencias, generando así una llamada crisis del aprendizaje. A esta carga se suma el aspecto emocional, hoy el docente cumple una función de consejero, mediador, gestor y contenedor emocional, tanto de estudiantes como de familias, funciones que se aceptan, pero cuyo valor no se ve reflejado en políticas o condiciones laborales.

Hay que reconocer entonces que la educación moderna está copada de ejercicios no naturales que saturan, sobreestimulan y distraen. Los estudiantes precisan profundidad en la experiencia formativa que se les brinda, partiendo de la reflexión y el discernimiento, sobre todo en las primeras etapas de la formación básica. Es necesario detenernos, mirar todo lo que está alrededor y reconocer que “lo bello es aquello que despierta nuestro asombro sin imponerse. Lo que se mira con calma, con silencio, con atención” (L’Ecuyer, 2012, p. 47). Este es el camino seguro para construir el camino del vínculo educativo. Nuestra realidad diversa ofrece la oportunidad de educar en la verdad y la contemplación de lo natural, a través de la experiencia en concreto.

Se realza así una pedagogía centrada en la persona, donde se toma como eje la formación humana de manera inseparable de la formación académica, en palabras de Ruiz Sánchez: “La educación es un acto profundamente relacional: no se enseña algo, se enseña a alguien” (Ruiz Sánchez, Pedagogía de la Persona, 2001). Por tanto, educar es acompañar en el proceso de una maduración afectiva, moral y espiritual, dado que la persona no se reduce solo a sus competencias, sino que es vida y debe orientarse en todos los aspectos que ello implica. Tomarse un tiempo, dejar de lado lo urgente para pensar y actuar en lo importante, son enfoques que recuerdan lo esencial de los vínculos, la humanidad y el sentido pleno; sin ellos no hay un aprendizaje verdadero y adecuado.

Se avanza y se retrocede al analizar la realidad. Hay leyes que han favorecido estos procesos, como el aumento del tiempo pedagógico o las mejoras salariales, pero a su vez, existen otros factores preocupantes, como el descuido y la escasa protección de la persona, transgrediendo lo natural. La escuela no puede hacer oídos sordos a los atentados contra el principio de dignidad de toda persona, a la violencia que sufren los estudiantes ni a la inadecuada moral y ética de las familias.

Suscríbete ahora

La modernidad en el campo educativo no se limita al uso de la inteligencia artificial, la acumulación de dispositivos digitales o el manejo de un vocabulario técnico. Se trata de reconocer profundamente la realidad escolar y construirla en coherencia con la dignidad de la persona, de los estudiantes y de toda la comunidad educativa. En otras palabras, como afirman autores anteriores: educar para la plenitud del ser humano, plenitud que implica rescatar el asombro, fomentar el encuentro humano y valorar la belleza, formando criterio y reflexión.

Educar en nuestra realidad es difícil; no es un camino amplio, sino estrecho. Sin embargo, existe una certeza que es el pilar fundamental de los educadores de todos los tiempos, como decía Don Bosco, “la educación es cosa del corazón” (Bosco, 1877/1991, p. 45). Ningún método, estrategia o digitalización sustituirá el acercamiento, la confianza y el respeto por la persona o el educando, dando sentido a la esperanza educativa. En ello reside el sentido de la esperanza educativa, y quizá en ese contexto nazca la posibilidad de construir el país que anhelamos.

Referencias

Bosco, J. (1991). El sistema preventivo en la educación de la juventud (J. Pierson, Ed.). Editorial CCS. (Obra original publicada en 1877).

Hernández de Lamas, G. (2003). Antropología pedagógica. Editorial Paulinas.

L’Ecuyer, C. (2012). Educar en el asombro. Plataforma Editorial.

MINEDU. (2024). Diagnóstico de brechas de infraestructura educativa. Ministerio de Educación del Perú.

Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos. (2023). PISA 2022 results. OCDE.

Ruiz Sánchez, F. (2001). Pedagogía de la persona. Ediciones Universidad de Navarra.

UNESCO. (2023). Informe global sobre educación 2023. Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.

Teresa de Jesús. (1994). Camino de perfección (T. Egido, Ed.). Biblioteca de Autores Cristianos.

El nuevo rostro de la migración: Sin guerras, pero con hambre.

¿Cómo sobrevive un ‘caminante’ a lo largo de 4.000 kilómetros? En este video resumen extraído de nuestra segunda sesión de EPT Talk, el Dr. Emilio Osorio Álvarez (autor de la publicación ) nos revela cómo un simple teléfono celular y una red de ‘panas’ reemplazan a las fronteras tradicionales.

Analizamos la dolorosa transición del ‘Balsero del aire’ al ‘Caminante’, el impacto de cruzar el Darién en familia y cómo el vaciado demográfico de Venezuela se convirtió en un bono profesional para los países vecinos.

Si este resumen de 5 minutos cambió tu perspectiva, la sesión completa transformará tu comprensión del continente.

A través del rigor demográfico y el testimonio personal, la conversación disecciona cómo un quiebre económico e institucional, sin la presencia de guerras o desastres naturales, generó un desplazamiento forzado sin precedentes. La sesión desgrana las etapas de esta movilidad, el cambio de las rutas hacia el sur del continente y las verdaderas implicaciones que tiene la llegada de este capital humano a los países receptores.

🎧 SESIÓN COMPLETA

¿Por qué no te puedes perder esta sesión?

Este encuentro está lleno de reflexiones y datos reveladores que cambian la perspectiva sobre la movilidad humana. Te invitamos a explorar el video completo para descubrir:

• El puente generacional: La conmovedora historia de cómo, en apenas dos generaciones, la dinámica se invirtió por completo: desde un abuelo inmigrante trinitario que ayudó a construir el país, hasta un nieto que debió ahorrar para emigrar a Perú.

• Viajar por el futuro vs. viajar por el presente: La crucial diferencia demográfica entre los “balseros del aire” (quienes salieron preventivamente hacia el Norte) y los “caminantes” (quienes se movilizan hacia el Sur empujados por el hambre y la crisis inmediata).

• El “Mango Bajito”: Una reflexión provocadora sobre cómo la descapitalización de Venezuela se tradujo en un invaluable recurso de profesionales y técnicos regalado a otras naciones de la región.

• Más allá de las etiquetas: Una clase magistral para diferenciar legal y sociológicamente lo que significa ser un migrante planificado, un refugiado que busca guarecerse, un asilado o un apátrida.

• La bonanza que financió la salida: El análisis de cómo los recursos obtenidos durante la época de altos ingresos petroleros terminaron siendo utilizados, paradójicamente, no para invertir en el país, sino para costear la movilización hacia el exterior.

¡El conocimiento exige contexto! Las cápsulas de resumen te darán las ideas más impactantes, pero la verdadera riqueza de este análisis, las anécdotas completas y el debate sociológico solo se aprecian en su totalidad visualizando la transmisión íntegra. Sumérgete en el video completo de esta primera sesión en la plataforma EPT Live y transforma estos datos en sabiduría.

La migración no es solo mover una maleta con banderas; es un fenómeno social que reconfigura la economía, la tecnología y la cultura.

Desde Epistecnología, te invitamos al ciclo de conversatorios en vivo: “Migración, fenómeno que hace girar el mundo”.

REGISTRO

A lo largo de 4 semanas, nuestro director y el Dr. (sociólogo y demógrafo), transformarán la historia personal y los datos, analizando desde la inversión del mapa migratorio hasta la aporofobia y el futuro de nuestra región.

#Sociología #MigraciónLatina #Epistecnología #CienciaAbierta #Diáspora

Descubrimos cómo un equipo de ingenieros peruanos logró diseñar un sistema de locomoción omnidireccional (6WD/6WS) capaz de moverse lateralmente como un cangrejo y girar sobre su propio eje en espacios de apenas 50 centímetros, superando las limitaciones de los tractores convencionales. Analizamos su “sistema nervioso” distribuido basado en nodos inteligentes e IoT, que garantiza robustez en el campo y permite la supervisión en tiempo real desde la nube.

Más que una máquina, SMITH representa un hito de soberanía tecnológica que busca proteger la economía del pequeño agricultor y la salud de nuestros suelos frente a la crisis de mano de obra.

¿Quieres profundizar en los modelos cinemáticos, las simulaciones de carga y los resultados de validación en campo?

Te invitamos a leer el artículo completo: “SMITH: El Robot Agrícola - Diseño y Validación de una Plataforma Robótica Articulada 6WD/6WS”, donde encontrarás todos los detalles técnicos de esta innovación que está llevando la agricultura 4.0 a los terrenos más complejos del Perú.

Institución: Departamento de Ingeniería Eléctrica y Electrónica, Universidad Católica San Pablo (UCSP), Arequipa, Perú.

Proyecto: PE50183474 2023 Prociencia / Concytec.
DOI de la publicación técnica original: 10.1109/ICECST66106.2025.11307442

DOI de este artículo: 10.5281/zenodo.18703376
Editor: Henry Adolfo Márquez Mercado.

Diseño y Validación de una Plataforma Robótica Articulada 6WD/6WS con Sistema Swerve-Drive para la Optimización del Cultivo de Ajo Blanco.

Resumen

Tras años de investigación y desarrollo en la Universidad Católica San Pablo, el proyecto de optimización de hortalizas presenta sus resultados finales a través de la plataforma robótica SMITH. Este robot, diseñado específicamente para la topografía irregular y los sistemas de cultivo de minifundio en Arequipa, representa una solución de ingeniería soberana frente a la crisis de mano de obra en el agro. El artículo detalla la validación de su sistema de tracción y dirección integral (6WD/6WS) mediante modelado cinemático y análisis de elementos finitos (FEA). Los resultados confirman una capacidad de carga de 100 kg, movilidad omnidireccional en surcos estrechos (50-90 cm) y una arquitectura de control distribuida basada en nodos inteligentes y comunicación por bus CAN. Este trabajo no solo documenta un avance mecatrónico, sino que se posiciona como una referencia cultural y científica para la agricultura inteligente en el Perú.

1. Introducción: El Surco como Desafío de Ingeniería

La agricultura en la región de Arequipa es el corazón de la producción de ajo blanco en el Perú, concentrando más del 70% del mercado nacional. Sin embargo, detrás de estas cifras se esconde una realidad geográfica compleja: la campiña arequipeña está fragmentada en pequeñas parcelas de menos de una hectárea, con terrenos ondulados y surcos diseñados tradicionalmente para el trabajo manual.

La maquinaria agrícola convencional, diseñada para las grandes extensiones de las llanuras europeas o norteamericanas, es ineficiente y, a menudo, físicamente incapaz de operar en estos espacios confinados. Esta desconexión tecnológica deja al agricultor local en una situación de vulnerabilidad. SMITH (Sistema Móvil Inteligente para Terrenos Híbridos - denominación del prototipo) nace de la necesidad de cerrar esta brecha, combinando las necesidades del agro local con la vanguardia de la robótica móvil.

2. Diseño Mecánico: El Sistema Swerve-Drive y la Adaptación al Terreno

El núcleo de la movilidad de SMITH reside en su configuración 6WD/6WS Swerve-Drive (six Wheel drive / sisx Wheel steering), que puede interpretarse que se trata de un robot que cuenta con 6 ruedas motorizadas para la tracción y que adicionalmente cuenta con otros 6 motores para el direccionamiento. A diferencia de un vehículo convencional, donde las ruedas delanteras dictan la dirección, en SMITH cada una de sus seis ruedas posee independencia total tanto en tracción como en ángulo de dirección.

2.1. Chasis Articulado

Para enfrentar la irregularidad del suelo arequipeño, se diseñó un chasis articulado. Esta estructura permite que el robot mantenga las seis ruedas en contacto constante con el suelo, independientemente de las ondulaciones del terreno. Esta característica es crucial no solo para la tracción, sino para evitar la compactación excesiva del suelo, preservando la salud de los cultivos de hortalizas como el ajo.

2.2. Validación Estructural

Mediante simulaciones de Análisis de Elementos Finitos (FEA), el equipo de investigación validó la integridad del chasis ante condiciones extremas. Bajo una carga útil de 100 kg —destinada a semillas y fertilizantes—, el sistema mantuvo un factor de seguridad superior a 3.0. Esto garantiza que el robot pueda operar jornadas completas sin fatiga estructural, superando los estándares de durabilidad exigidos en el campo.

3. Arquitectura Electrónica: Nodos Inteligentes e IoT

La “inteligencia” de SMITH no reside en un solo procesador central, sino en una red distribuida que imita el sistema nervioso.

• Nodos Esclavos (STM32F411): Smith esta constituido por 6 módulos para la tracción y direccionamiento. Cada módulo es gestionado por un microcontrolador independiente que controla dos motores DC (tracción y dirección) mediante circuitos puentes H . Se utilizan encoders absolutos e incrementales para conocer la posición exacta de giro de la rueda y velocidad respectivamente con precisión milimétrica.

• Nodo Maestro (ESP32): Es el cerebro encargado de procesar la cinemática compleja y gestionar la comunicación externa hacia cada módulo.

• Red de Comunicación CAN: La interconexión de estos nodos se realiza mediante el protocolo CAN (Controller Area Network), el estándar de la industria automotriz. Esto permite una comunicación robusta, inmune al ruido electromagnético generado por los motores y el entorno agrícola.

4. Modelado Cinemático: Los Tres Modos de SMITH

El 22 de enero se realizó el veneto de difusión de resultados del proyecto que fue financiado por ProCiencia (contrato: PE501083474-2023), donde uno los logros técnicos presentado es el modelamiento e implementación de tres modos de dirección y tracción sincronizados:

1. Modo Cangrejo (Crab Mode): Permite traslaciones laterales y diagonales sin cambiar la orientación del chasis, ideal para corregir la trayectoria dentro del surco.

2. Rotación de Radio Cero: El robot gira sobre su propio centro geométrico que también es regulable. Esta capacidad permite que SMITH dé la vuelta al final de un surco de apenas 50 cm de ancho, una maniobra imposible para cualquier tractor tradicional.

3. Doble Ackermann: Optimiza el giro en movimiento, permitiendo mayor movilidad en espacio confinados.

Cada uno de estos modos de movilidad tiene un modelo cinemático que es gerenciado por el computador central, quien dependiendo del modo seleccionado por el usuario entrega vía protocolo CAN informaciones resultantes del modelo como posición y velocidad adecuados para cada módulo según su disposición geométrica. Es así que electrónicamente puede emularse mecanismos diferenciales útiles en vehículos de escala real. Esta técnica permite reducir el deslizamiento lateral y el desgaste de los neumáticos durante el transporte de insumos y su operación en escenario real.

5. Resultados y Discusión: Un Hito en la Agricultura de Precisión

La validación en campo demostró que SMITH no es solo un robot movil, sino una plataforma de precisión. La integración de sistemas IoT permite el control remoto mediante un joystick y sienta las bases para la navegación autónoma mediante GPS diferencial.

Más allá de los datos, el proyecto destaca la importancia de la colaboración institucional. La articulación entre la Universidad Católica San Pablo, Prociencia y Concytec ha permitido que el talento local desarrolle soluciones que no requieren la importación de patentes extranjeras, fomentando una verdadera soberanía tecnológica.

6. Memoria: El Evento de Cierre

Para los lectores que deseen profundizar en la demostración práctica y el contexto social de este proyecto, se han puesto a disposición los registros audiovisuales del Taller de Cierre. Estos videos no solo muestran al robot en acción, sino que recogen el testimonio de los investigadores y la visión de impacto regional que guía este trabajo.

• Taller de Cierre - Parte 1 (Fundamentos y Contexto):

  • Ver en YouTube

• Taller de Cierre - Parte 2 (Demostración Técnica y Resultados):

  • Ver en YouTube

7. Conclusiones

SMITH representa el éxito de la ingeniería aplicada al agro. Hemos logrado demostrar que es posible diseñar robótica de alta complejidad (6WD/6WS) que sea, al mismo tiempo, una herramienta práctica y accesible para el pequeño agricultor de Arequipa. El camino hacia la agricultura 4.0 en el Perú ya no es una promesa futura, sino una realidad palpable en los surcos de nuestra campiña.

Referencias Bibliográficas

• Mitta Velasquez, J. S., Pareja Contreras, J. M., & Huanca Cayo, E. (2025). IoT-Enabled Design and Kinematic Modeling of an Articulated 6WD/6WS Swerve-Drive Robotic Platform for Smart Agriculture. Publicado en IEEE Xplore. https://ieeexplore.ieee.org/document/11307442 (DOI: 10.1109/ICECST66106.2025.11307442)

• Universidad Católica San Pablo (2024). Robot agrícola | Taller de Cierre del Proyecto | P1: Difusión de Resultados. Disponible en:

• Universidad Católica San Pablo (2024). Robot agrícola | Taller de Cierre del Proyecto | P2: Demostración técnica y conclusiones. Disponible en:

Nota editorial: Este artículo ha sido redactado para servir como referencia académica y de divulgación en la revista Epistecnología, integrando los datos técnicos del DOI 10.1109/ICECST66106.2025.11307442 con la narrativa de impacto social del equipo de investigación de la UCSP.

DOI: 10.5281/zenodo.18664372

En nuestra cultura moderna, a menudo reducimos la bondad a un cliché: ser “buena gente”, amable, generoso o, como decimos coloquialmente, “bonachón”.

¿Es eso realmente la bondad? ¿Es una cualidad innata o una disciplina que se debe enseñar?

En mi conversación reciente con la revista de divulgación científica y cultural Epistecnología, propuse la necesidad de ir más allá de esa superficialidad y recurrir a la filosofía clásica. Desde mi perspectiva, la bondad se entiende mucho mejor si la miramos desde la óptica de Aristóteles: no como un simple acto, sino como el fin último de la persona.

El Bien Supremo: Felicidad y Virtud

Lejos de ser un simple comportamiento amable, Aristóteles identifica la bondad con el “bien supremo” al que aspiramos como seres humanos: la felicidad. Como expliqué en el podcast que referenciamos al final del artículo, “lo que la persona busca a lo largo de su vida alcanzar es esa felicidad o esa vida buena a la que todos estamos llamados”.

¿Y cómo se alcanza esa felicidad? Aristóteles nos dice que la felicidad consiste en el ejercicio de las virtudes.

Aquí es donde el concepto se vuelve práctico y profundo. La bondad, entonces, no es algo con lo que se nace, sino algo que se adquiere. Es un “hábito operativo bueno”, una cualidad que se pone de manifiesto a través de acciones concretas guiadas por la razón. Este es un hábito que requiere esfuerzo y educación, siendo la familia el pilar fundamental de este aprendizaje.

¿Se nace o se hace? El Rol de la Familia

La persona virtuosa, o “buena”, es aquella que primero comprende la realidad y luego es capaz de gozarse en hacer el bien.

La virtud implica que la persona comprenda el bien que está en determinada acción, lo ejecute y disfrute, se goce, se gloríe, se sienta satisfecha de haber hecho ese bien. Y esto, incluso si ha implicado un sacrificio físico, mental, dolor, cansancio o la renuncia a algo que, entre comillas, era más placentero.

Este aprendizaje comienza en casa. En mi experiencia, los niños pequeños no siempre saben qué es bueno para ellos. Un niño puede querer comer chocolate todo el día o jugar videojuegos hasta las 3 de la mañana. Aunque eso le dé placer inmediato, como padres sabemos que no es bueno para él.

Nuestro rol es instaurar un orden y poner límites, no solo mediante la autoridad, sino explicando el “bien mayor” que hay detrás de la norma (la salud, el descanso). Este proceso, que requiere coherencia y nuestro propio ejemplo, forma hábitos virtuosos como la templanza, que es la capacidad de moderar los deseos inmediatos.

La Bondad Real: Dominio Propio y Perdón

Suelo recalcar que las virtudes están interconectadas. A menudo asociamos la bondad solo con la justicia (dar a cada quien lo que le corresponde, ayudar a otro). Pero esto no es posible sin las otras virtudes.

Para poder ser genuinamente bueno con los demás, primero necesito la templanza (dominio de mis deseos) y la fortaleza (capacidad de vencer obstáculos y ser perseverante). Sin un dominio propio, la “bondad” puede ser solo una fachada. El hombre bueno no es el que siempre está sonriendo; es el que actúa rectamente, incluso si implica un momento de conflicto por un bien mayor.

Este camino de virtud nunca termina. En la vida de pareja y familia, nadie llega 100% virtuoso. Lo crucial es que ambas personas tengan la “connaturalidad con el bien”. La Connaturalidad con el bien, es una compresión e internalización profunda del bien, que permite que la persona sea capaz de reconocer las acciones y circunstancias buenas en sí mismas, así como reconocer el mal y rechazarlo, no solo racionalmente, sino, incluso afectiva y emocionalmente.

La Tarea Final: Encontrar un Propósito

Si la bondad es la virtud que nos lleva a la felicidad, la tarea más importante para cualquier persona, pareja o familia es definir qué significa esa felicidad.

En mi opinión, la acción fundamental es “encontrar un recto sentido y propósito en nuestra vida”. Si nuestro horizonte de vida es el amor, el servicio y el bien común, entonces nos esforzaremos por adquirir las virtudes necesarias para alcanzarlo.

Al final, ser bondadoso es mucho más que un acto amable; es el resultado de un proyecto de vida enfocado en el bien.

Editor: Henry Adolfo Márquez Mercado.

Este artículo se basa en las ideas compartidas por la autora en el episodio de Epistecnología. Puedes ver o escuchar la conversación completa aquí: https://doi.org/10.5281/zenodo.17604344

Referencias

● Diez Canseco Briceño, M. L., & Henry Adolfo Márquez Mercado. (2025, noviembre 13). E03: 🎙️ Matrimonio: El Último Pilar con Lorena Diez Canseco. En Epistecnología. Revista Epistecnología. https://doi.org/10.5281/zenodo.17604344.

● Aristóteles. Ética a Nicómaco. (Referenciado como base filosófica de la conversación).

Citar artículo

Diez Canseco Briceño, M. L., & Márquez Mercado, H. A. (2026). Por qué la Bondad no es (Solo) Ser Bonachón: Una Visión Aristotélica. Revista epistecnología. https://doi.org/10.5281/zenodo.18664372

A continuación, puedes explorar y descargar el número completo. Los artículos individuales contenidos en esta edición pueden tener sus propios DOIs para citación específica.

Revista Epistecnología | Año 4 - N° 2 - Febrero 2026

3.38MB ∙ PDF file

Download

Revista Epistecnología | Año 4 - N.° 2 - Febrero 2026 ISSN: 3119-7108 (En línea) Depósito Legal N°: 2025-10424

Download

¿cómo encontramos sentido en un mundo hiperconectado?

Esta es la pregunta que subyace en la segunda edición de Epistecnología.

Por un lado, la ciencia avanza a pasos agigantados. La Mgtr. Elizabeth Fernández nos muestra cómo la biomedicina y las ondas electromagnéticas están revolucionando los diagnósticos no invasivos. Por otro, el Dr. Irvin Dongo nos revela que nuestras interacciones en redes sociales son mucho más que ocio: son datos científicos valiosos que, tratados con ética, pueden predecir crisis y ayudarnos a entendernos mejor.

Pero los datos por sí solos no bastan. Necesitamos el factor humano. En este número, el filósofo Jorge Maximiliano Loria recupera la agudeza de Santo Tomás de Aquino para cuestionar nuestro presente secular y nihilista , mientras abordamos temas urgentes como la salud de los vínculos afectivos en la juventud y la realidad invisible de la violencia en los campus universitarios.

Esta edición es una invitación a integrar: integrar la tecnología más avanzada con la ética más sólida; integrar la innovación con la tradición. Les invitamos a leer, cuestionar y, sobre todo, a dialogar.

Bienvenidos a Epistecnología.

Suscríbete ahora

La razón como herramienta universal

A diferencia de muchos de sus contemporáneos, que veían el mundo físico como una distracción de lo divino, Tomás de Aquino defendió que la naturaleza es un libro abierto que debe ser leído con la lógica. Su enfoque, conocido como tomismo, introdujo una idea revolucionaria para la divulgación del conocimiento: el universo funciona bajo leyes racionales que el ser humano puede descubrir mediante la observación y la deducción.

Para el lector moderno, su importancia radica en tres pilares:

• El Método Escolástico: Un sistema de debate donde se planteaba una duda, se exponían honestamente los argumentos en contra y luego se resolvían con lógica. Es el ancestro directo del debate académico actual.

• Empirismo Temprano: Aquino sostenía que “nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos”, una frase que hoy firmaría cualquier científico experimental.

• Autonomía Intelectual: Argumentó que la filosofía (la ciencia de entonces) tiene sus propias reglas y no debe estar sometida ciegamente a dogmas sin pasar por el filtro del razonamiento.

Suscríbete ahora

Un legado de rigor y orden

Su obra monumental, la Suma Teológica, es un ejercicio de orden mental sin precedentes. En ella, organizó el conocimiento humano de forma enciclopédica, utilizando un lenguaje preciso que buscaba evitar ambigüedades. Esta obsesión por la claridad en la exposición de ideas es, hoy en día, un estándar de oro en la comunicación científica.

Aquino falleció en 1274, dejando un vacío que fue llenado rápidamente por su influencia en las primeras universidades de Europa. Más allá de su papel en la Iglesia, se le recuerda como el “Doctor Angélico” que recordó a la humanidad que pensar es, también, una forma de buscar la verdad.

Mañana seremos testigos del Taller de Cierre del Proyecto: “Plataforma de optimización de la producción de hortalizas mediante el desarrollo de un robot móvil operado remotamente”. Un avance liderado por el Dr. Eber Huanca Cayo que busca tecnificar el cultivo de ajo blanco en Arequipa.

📍 ¿Cómo participar?

Queremos que seas parte de esta experiencia de divulgación, ya sea desde casa o de forma presencial:

• 🌐 Virtual: Transmisión en vivo a través de epistecnologia.com/live

• 🏢 Presencial: Aula D01 - Campus San Lázaro, UCSP (Arequipa).

• 📅 Fecha: Jueves 22 de enero.

• 🕒 Hora: 15:00 – 17:00 h.

• TE AVISAMOS CUANDO ESTEMOS EN VIVO DESDE LA COMUNIDAD DE WHATSAPP.

Comunidad WhatsApp

💡 ¿Por qué es importante?

Más allá de los cables y sensores, este robot representa una solución con rostro humano. Es tecnología diseñada por y para nuestra región, optimizando el trabajo de nuestros agricultores y elevando los estándares de la producción local.

Este evento cuenta con el respaldo de CONCYTEC y ProCiencia, reafirmando el compromiso de la academia con el desarrollo del país.

¡No faltes! Convirtamos el conocimiento especializado en un bien público.

#Epistecnología #RobóticaAgrícola #InnovaciónArequipa #DivulgaciónCientífica #AgroTech #UCSP #Concytec

Según el Concytec (2024), en el Perú había menos de 1600 artículos publicados en 2013; sin embargo, en 2023 rompió la marca de 10 000 publicaciones.

Hoy, en el Perú, la palabra “investigación” se escucha por doquier. Según el Concytec (2024), en el Perú había menos de 1600 artículos publicados en 2013; sin embargo, en 2023 rompió la marca de 10 000 publicaciones. Esto denota un esfuerzo sostenido por investigar y publicar, especialmente por parte de las universidades. Pero ¿por qué es importante la investigación? ¿Realmente tiene sentido invertir en ella en el Perú? ¿El fin más importante de la investigación debe ser la publicación?

En este artículo se desarrollan respuestas tentativas por parte de un personaje ficticio llamado María. Sus respuestas se hacen cada vez más sólidas a medida que responde a las objeciones de su colega escéptico, Espen.

¿Qué es investigar?

Espen: –Aunque soy escéptico al boom de la investigación, sé que investigar es importante. La pregunta para mí es cuán imprescindible es realmente investigar en el Perú, es decir, si es que acaso hacer investigación hace y hará una diferencia real en el destino de nuestro país.

María: –Entonces, para entendernos mejor, explícame qué entiendes por investigar en la academia.

Espen: –Por curioso, he trabajado en proyectos de ingeniería, de ciencia y de humanidades. Una buena definición de investigación académica que abarque estas áreas sería la siguiente: la investigación es un proceso que puede servir para dos cosas nuevas, que son distintas, pero están íntimamente ligadas; crear nuevo conocimiento. Como es el caso de la ciencia, o crear nuevas formas de actuar modificando nuestro mundo, como se hace en ingeniería, por ejemplo.

María: –Olvidas mencionar que este proceso tiene ciertas características. La primera es ser riguroso, porque al investigar aplicamos métodos adecuados y coherentes con nuestros objetivos. Ponemos nuestro mejor empeño para descubrir verdades, sería extraño decir que uno investiga para terminar creyendo cosas falsas. Además, el proceso es sistemático porque las distintas disciplinas desarrollan métodos para cumplir sus fines de maneras bien establecidas y ordenadas. Por otro lado, la verificación en la investigación es esencial: está en la revisión por pares a la hora de publicar un artículo, también en el contraste de los resultados contra la realidad del campo de estudio cuando esto es posible, o contra los resultados que obtuvieron otros investigadores que indagaron temas similares.

Espen: –No lo había olvidado y, de hecho, podríamos listar aún más características, pero me conformo con señalar que la verificación no es garantía de verdad. La crítica es esencial en la investigación, es por eso que la verificación solo sirve para afirmar que, en ese punto de tiempo, estamos contrastando nuestros resultados contra lo mejor de nuestro conocimiento.

María: –Bien, ¡estamos de acuerdo!

La identidad

Espen: –Sin embargo, aunque soy investigador, a veces me pregunto si realmente es necesario invertir tanto en investigación en el Perú, teniendo muchos otros problemas políticos y económicos. Importamos tecnología masivamente de China y Estados Unidos, en un mundo globalizado podemos importar tecnología y conocimiento. ¿Para qué pretender producir tecnología o ideas clave cuando ya hay grandes compañías y potencias internacionales que lo hacen mejor que nosotros y cuando es un hecho que la idea de un peruano tiene menos visibilidad que una enunciada por un catedrático de Oxford?

María: –Porque investigar es esencial para formar nuestra identidad como peruanos. La realidad en el Perú no es la misma que en China o Estados Unidos, y nuestros problemas ciertamente no son los de Europa. Investigar nos permite conocer nuestra realidad y transformarla con métodos especialmente adecuados a esa realidad.

Espen: –¿Y qué hay de la importación tecnológica?

María: –Hay tantos problemas para los cuales la tecnología importada sirve como punto de partida solamente. Usando la tecnología importada, pero usando técnicas de diseño e implementación en ingeniería, podemos proponer soluciones tecnológicas en campos como agricultura, minería, telecomunicaciones, biodiversidad y salud pública en zonas remotas (Mincetur, 2023).

Espen: –Entiendo tu punto y lo he pensado yo también. Si te pregunto para qué investigar en disciplinas como antropología, historia, sociología o filosofía ya sé qué me dirás.

María: –Te diré que el conocimiento que producen esas investigaciones nos permite ver nuestra propia realidad “con nuestros propios ojos”. Sería absurdo querer usar los lentes de tu vecino para tu vida cotidiana, cuando cada mirada necesita su propia medida. Además, ¿por qué tenemos que resignarnos como país a importar conocimiento, y no llegar a ser un país exportador de conocimiento? En el Perú tenemos el talento intelectual y prueba de ello es que cada vez más profesionales consiguen maestrías y doctorados en universidades prestigiosas del extranjero.

Espen: –Quisiera compartir tu optimismo sobre las posibilidades intelectuales de nuestro país. No solo es que llevo tantos años en la academia, sino que somos un país que desde su génesis histórica ha hecho una copia y pega de modelos sociales, económicos e inclusive culturales de las “superpotencias” y, dado que estas naciones dominan la academia, no sé si nos atreveremos a hacer las cosas de manera realmente diferente.

María: –Es un principio de la investigación valorar el avance realizado por otros, pero siempre en la disposición de adaptarlo a nuestro propio problema, a nuestra realidad y situación concreta.

Publicación, conocimiento y acción

Espen: –De a pocos vas comprendiendo mi consternación más grave. Asumamos que se cumple tu sueño de lograr ser un referente de investigación a nivel latinoamericano o mundial, con publicaciones en revistas de gran importancia. ¿De qué serviría? Todos hoy están preocupados por escribir, ¿pero cuántos están dispuestos a leer? El número de revistas científicas activas a nivel mundial se ha más que duplicado en la última década, superando las 46 000, y se publican más de 3 millones de artículos científicos al año, una cifra que sigue en aumento (STM, 2022). Lo único que esto hace es devaluar el “conocimiento”, si es que acaso se le puede llamar a eso el resultado de la urgencia por publicar. Un principio de la investigación es hacer una revisión bibliográfica exhaustiva para comprender, a cabalidad, el trabajo de otros investigadores en torno a nuestro interés, y determinar qué está hecho y qué falta por hacer. Esta revisión será inviable si los profesionales de todas las universidades del mundo son presionados a escribir. Así estaremos reinventando la rueda para producir papeles vacíos con supuesto conocimiento que no tiene impacto en la realidad.

María: –Esta es una crítica fuerte y concuerdo contigo en varios puntos, pero aun así sostengo que es importante investigar. Es cierto que hay una presión grande sobre casi todo docente universitario, en el Perú y en el mundo, por publicar. Concuerdo en que esto producirá una devaluación cada vez más fuerte del conocimiento. Sin embargo, el remedio es claro: no toda investigación tiene que devenir en publicación. Se puede y se tiene que investigar para resolver problemas.

Espen: –¡Por fin llegamos al meollo del asunto! Ya establecimos que resolver problemas es una vocación que hoy tienen primariamente los ingenieros. No solo está la tendencia mediática de publicar, que domina la academia hoy, sino que, históricamente, disciplinas como la antropología y la sociología nacieron con el ánimo de conocer la realidad social y cultural de diversas naciones como desde el ojo de Dios, es decir, desde una objetividad plena sin alterarla. Conozco varios profesionales que se dedican a conocer con toda la rigurosidad, pero que temen aplicar su conocimiento, o siquiera plantear preguntas de investigación que remotamente pudieran ser aplicables a resolver problemas reales.

María: –Estás metiendo el dedo en la llaga y concuerdo contigo. Esa es otra cuestión cultural en la academia que hay que cambiar. Por ejemplo, en la sociología, podemos proponer teorías elaboradas de cómo funciona una sociedad, pero es solo en el intento de determinar sus consecuencias prácticas y tratar de resolver problemas con nuestras teorías que nos encontramos cara a cara con la realidad. Este contraste nos sirve para refinar, descartar y crear nuevas teorías, pero también para resolver problemas sociales al margen de la disciplina de estudio. Como ingeniera, te digo que ese principio de retroalimentación, de contrastar nuestras predicciones con la realidad, es fundamental en la ciencia y la ingeniería. Le llamamos feedback. Pese a que caminamos desde la temprana infancia, nadie puede caminar con los ojos cerrados sin caerse o tropezarse luego de unos segundos. Necesitamos del feedback de nuestros ojos para saber por dónde caminamos y de nuestras piernas para poder avanzar. Lo mismo aplica a la investigación y a la vida

Espen: –Tu postura me recuerda al filósofo estadounidense C.S. Peirce. Según Peirce, nuestra comprensión de conceptos o teorías es simplemente la comprensión de todas las consecuencias prácticas que estos puedan traer. Pero a eso le agrego que no basta con deducir las consecuencias prácticas de nuestras investigaciones de manera exhaustiva, además hay que actuar, hay que intervenir la realidad para ver si es que estas se cumplen o no. Es importante ir refinando nuestras creencias y, a la par, ir moldeando la realidad para un país mejor.

Aplicabilidad a la vida personal, social y profesional

María: –Nuevamente resulta que estamos más de acuerdo de lo previsto. Y al decir eso, me das pie para dar otra razón en favor de investigar en nuestro país. Más aún, no solo de investigar, sino de enseñar investigación.

Espen: –¿Cómo así?

María: –Investigar forma capacidades que le pueden servir al estudiante en los diversos oficios que vaya a ocupar, dentro o fuera de su carrera, y también capacidades que puede aplicar en su vida personal y su vida social.

Espen: –Se me acaba de ocurrir un ejemplo de alguien que aplica la investigación sin estar en la academia: Virgilio.

María: –¿Quién?

Espen: –Virgilio, el chef que ahora tiene restaurantes en Lima, donde la gente reserva con meses de anterioridad. Sus ofertas culinarias rebasan los miles de soles. En el documental de Netflix comentaban que él ha creado su oferta gastronómica muy de cerca con los campesinos, investigando distintas hierbas, sabores, procedimientos de preparación y de crecimiento de las plantas para desarrollar una propuesta culinaria muy original.

María: –Ya lo ves, formar investigadores se trata de formar seres humanos que pueden ver y transformar. Hablo de ver no solo porque “vemos” cosas nuevas cuando tenemos una idea novedosa o formulamos una hipótesis, sino también por lo que decías del filósofo.

Espen: –¿De Peirce?

María: –Exactamente. El hábito de prever las consecuencias de una idea, sea una hipótesis o un valor social, también nos permite actuar con responsabilidad. Y ese hábito es fundamental en la investigación.

Espen: –Sé a qué te refieres. En su obra maestra Ética a Nicómaco, Aristóteles habla de la prudencia como una virtud que se refiere a deliberar sobre lo que es bueno y conveniente para nuestra vida. Pero esto no es una mera abstracción, hay que saber qué acción es adecuada en una situación concreta y para eso hay que poder prever la consecuencia de nuestras acciones, así como en la investigación prevemos las consecuencias de un concepto o hipótesis. Más aún, para Aristóteles es la prudencia la que guía nuestra acción moral.

María: –Imagínate qué sería no poder ver la consecuencia de nuestras acciones en nuestra vida o en la de los demás. Andaríamos desorientados.

Espen: –Es más, si esto se hace hábito, una persona así termina siendo una mala persona.

María: –¿Y eso por qué?

Espen: –Imagínate a alguien que, teniendo vista sana, camina por la calle con los ojos cerrados no solo golpeándose con todo cuanto está en su camino, sino también codeando, haciendo tropezar a los demás, forzando a los autos a frenar con semáforo verde. Está siendo irresponsable a propósito. Poder ver las consecuencias de nuestras acciones nos hace responsables de ellas y la responsabilidad es una base fundamental para vivir en sociedad.

María: –Me encanta cómo lo has dicho. Hay tantas otras capacidades en juego implicadas en investigar. Se requiere observar, sea en tecnología, ciencia, ciencias sociales o arte. El ojo sensible y perceptivo percibe cosas pequeñas que pueden ser tremendamente interesantes, o necesidades que debieran estar cubiertas pero que no lo están. La misma sensibilidad, que nos permite detectar problemas en nuestro campo de estudio, nos puede servir para sentir los problemas de nuestra sociedad. Además, el hábito de resolver problemas, que tiene que forjar la investigación, nos servirá para quererlos resolver.

Espen: –Es cierto, más aún, a través del procedimiento sistemático y minucioso que requiere la investigación arribamos a producir conocimiento o soluciones que sean fiables. Insisto en la habilidad de leer y sintetizar el trabajo de los demás, tanto de investigadores como de la gente.

María: –Claro. Por ejemplo, si quieres diseñar un robot sembrador de quinua, tienes que aprender del campesino para ver si tu robot debe replicar esa técnica, mejorarla, o adaptarla a su “cuerpo” artificial. Además, está la capacidad de plantear e implementar estrategias para resolver el problema de investigación, a lo cual solemos llamar metodología. Para quien practica esto frecuentemente se le hace hábito y, por ende, forma una capacidad que puede aplicar en diversas situaciones.

Espen: –También estaría el interpretar los resultados obtenidos mediante la metodología, validarlos, compararlos contra lo esperado, contra lo que otros hicieron.

María: –Y muy importante: ver qué se puede mejorar, es decir, qué trabajo a futuro se puede hacer.

Espen: –La investigación es como una obra de arte siempre abierta.

María: –Bellamente expresado. Por eso mismo es sustancial no solo apostar por una red de investigadores de élite, sino enseñar investigación como una práctica habitual a nuestros niños y jóvenes. Despertar su sensibilidad y curiosidad.

Espen: –¿Cuántas capacidades de investigación hemos listado?

María: –Yo llevo la cuenta. Está la sensibilidad al campo de estudio, que se traduce en sensibilidad al mundo, está la estrategia para resolver problemas en nuestra investigación y la vida cotidiana.

Espen: –Además está la deducción de consecuencias, que se traduce en actuar responsablemente.

María: –Y la interpretación de resultados, que nos permite también interpretar el resultado de nuestras acciones y ver qué más se puede hacer y qué se puede cambiar.

Espen: –Y también está la llave de todo esto: transformar. Es decir, tener el ímpetu no solo de publicar, sea en una revista académica o en TikTok, sino buscar que nuestro conocimiento tenga impacto en nuestra sociedad.

María: –Creo que de todas las razones que hemos discutido esta es la que más me motiva: cómo investigar forma capacidades que se pueden aplicar a nuestra vida, investigar nos sirve para vivir.

María: –Me hace gracia como yo, desde la ingeniería y la ciencia, y tú, desde la filosofía, podemos hacer énfasis en cosas diferentes.

Espen: –Así es, creo que hemos llegado a algunos acuerdos importantes.

María: –Claro que sí. Primero, hemos dicho que investigar en el Perú contribuye a formar nuestra identidad como peruanos. Nos permite comprender nuestra realidad y desarrollar soluciones que se relacionen con ella, en lugar de aplicar ciegamente modelos de afuera.

Espen: –Cierto. Por otro lado, hemos dicho algo de lo cual depende prácticamente la utilidad real de la investigación en nuestro país: hay que cambiar la academia y orientar la investigación no solo a la publicación, sino también a la acción, a resolver problemas concretos y a tener un impacto social.

María: –Y para cerrar con broche de oro, nuestra conclusión favorita. Investigar forma capacidades que la persona puede aplicar en distintos ámbitos de su vida personal, social y profesional. Entre ellos están la sensibilidad, la capacidad de prever consecuencias, la estrategia y la interpretación para implementar y refinar nuestras ideas. Si enseñamos a investigar, tenemos más posibilidades de formar ciudadanos inteligentes, creativos, críticos y responsables.

Espen: –Después de nuestra conversación, veo la luz de la esperanza. No puedo negar que la investigación continúa siendo necesaria, aún si no me dejan de preocupar las tendencias de la investigación de hoy.

María: –Justamente esta conversación ha sido una investigación que nos permite ver lo que va bien y lo que hace falta. Tendremos que seguir conversando para ver qué acciones tomar juntos.

Espen: –Que así sea.

Fuentes citadas:

· Concytec (2024). Producción Científica Peruana 2023. Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación Tecnológica.

· Mincetur (2023). Plan Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación para la Competitividad y el Desarrollo Humano 2023-2025. Ministerio de Comercio Exterior y Turismo.

· Sunedu (2023). Informe Bienal sobre la Realidad Universitaria en el Perú. Superintendencia Nacional de Educación Superior Universitaria.

· STM (2022). International Association of Scientific, Technical and Medical Publishers. Global Summary of Published Output.

Vivimos en una época donde el “todo ya” y las apariencias parecen gobernar, creando enormes desafíos para quienes buscan perseverar en la fe. En este episodio, Ignacio López (Jefe de línea de Teología de la UCSP) analiza los cuatro grandes obstáculos culturales de hoy: la inmediatez, la superficialidad, el relativismo y el individualismo.

Suscríbete ahora

Pero no todo es diagnóstico; Ignacio nos ofrece claves concretas para navegar esta tormenta:

• Frente a la inmediatez, cultivar la paciencia, recordando que “las cosas grandes de la vida tardan tiempo en llegar”.

• Contra la superficialidad, desarrollar una vida interior profunda que nos dé estabilidad.

• Ante la desorientación del relativismo, recuperar la confianza en la realidad y en las verdades objetivas.

• Y para vencer el individualismo, recordar que la fe es, por naturaleza, comunitaria.

No te pierdas la reflexión completa con Ignacio López y descubre cómo fortalecer tus convicciones en el mundo actual.

M.Sc. Alejandro Cano Valencia
Profesor del Departamento de Ingeniería Civil de la Universidad Católica San Pablo

El crecimiento urbano acelerado y la falta de infraestructura de drenaje en ciudades peruanas, como Arequipa, están causando el colapso de las redes de alcantarillado durante las lluvias, poniendo en riesgo la salud pública en distritos como Paucarpata, Miraflores y Alto Selva Alegre.

Sin embargo, la solución a este problema contemporáneo podría encontrarse mirando al pasado: la implementación de depósitos de detención pluvial —estructuras modernas que imitan los antiguos sistemas de captura de agua romanos (impluvium) y coloniales arequipeños del siglo XVIII— ha demostrado ser una alternativa eficaz para mitigar inundaciones, reducir la sobrecarga de desagües y recargar acuíferos subterráneos.

El aumento de pavimentos y edificaciones ha impermeabilizado el suelo de Arequipa, incrementando dramáticamente la escorrentía superficial (el agua que corre sobre la calle). Esta agua sobrecarga los sistemas de drenaje existentes, provocando el atoro y colapso de las redes de alcantarillado. Cuando el desagüe colapsa, expone a los ciudadanos al contacto directo con “aguas servidas”, lo que representa un grave riesgo sanitario en las zonas más afectadas.

Suscríbete ahora

Para encontrar una solución integral, la ingeniería civil está retomando ideas de la arquitectura antigua. Los romanos fueron los primeros grandes gestores pluviales con su impluvium: pequeñas cisternas (de unos 30 cm de profundidad) y canales ubicados en los patios internos para capturar y almacenar la lluvia.

Esta misma estructura arquitectónica, concebida con fines de ingeniería, persistió durante la época colonial. Arequipa aún conserva vestigios de este diseño en casonas del siglo XVII y XVIII, como la histórica casona del Centro de las Artes de la Universidad Católica San Pablo. Estas estructuras constituían un sistema descentralizado y eficiente para la gestión de las precipitaciones a escala doméstica.

Ante la pérdida de parques y jardines (espacios naturales de filtración), países como Francia, EE.UU. y Canadá comenzaron a ver en el impluvium –o impluvio, en castellano– una alternativa de gestión pluvial urbana.

A finales del siglo XX surgieron los depósitos de detención pluvial (ponding en inglés). Estas son estructuras de gran dimensión –superficiales o subterráneas– cuya función es la detención temporal y la posterior liberación controlada de grandes volúmenes de precipitación. Hoy, estos depósitos son modulares y se adaptan a espacios públicos y privados, incluso con superficies limitadas.

La Universidad Católica San Pablo está liderando la aplicación de esta idea a gran escala. El Ing. Edgar Amador Cayllahua Herrera y el M.Sc. Alejandro Cano Valencia presentaron una investigación sobre la posible implementación de un depósito de detención pluvial en la urbanización Pampas de Polanco, en el distrito de Alto Selva Alegre.

El objetivo de este proyecto es mejorar la capacidad hidráulica del drenaje existente y mitigar los riesgos de inundación bajo diferentes escenarios de lluvia. Siguiendo esta línea de acción, el Fondo Alianza por el Agua está realizando estudios para proyectar estos depósitos en quebradas activas del distrito de Cayma, buscando no solo captar el agua, sino también reducir el ingreso abrupto de flujos a las torrenteras y facilitar la recarga de la napa freática (aguas subterráneas).

Los impluvios del siglo XXI son una alternativa de gestión pluvial urbana que debe seguir investigándose en condiciones locales e implementándose de menor a mayor escala, monitoreando su funcionamiento de manera constante. Proponer el futuro de la ingeniería pluvial en Arequipa significa, muchas veces, mirar y adaptar la sabiduría de nuestras antiguas estructuras.

Dr. Irvin Dongo Escalante
Director del Centro de Investigación e Innovación en Electrónica y Telecomunicaciones de la Universidad Católica San Pablo

Las redes sociales se han consolidado como un espacio dominante para la generación, difusión y consumo de información a escala global. Su crecimiento acelerado, la participación masiva de usuarios y la inmediatez en la circulación de contenidos las han convertido en una fuente valiosa para la investigación científica. Lejos de ser simples plataformas de entretenimiento, hoy representan ecosistemas dinámicos donde convergen fenómenos sociales, culturales, políticos, económicos y tecnológicos que pueden ser estudiados con rigor académico.

Desde una perspectiva investigativa, las redes sociales ofrecen volúmenes inmensos de datos generados de manera espontánea por millones de usuarios: opiniones, reacciones, imágenes, patrones de interacción y flujos de información. Esta riqueza informativa permite analizar comportamientos colectivos, tendencias, opiniones públicas, dinámicas de movilidad, propagación de rumores o información falsa e, incluso, indicadores tempranos de eventos críticos, como desastres naturales, crisis políticas o brotes epidemiológicos.

Sin embargo, su valor como fuentes de información no radica únicamente en la cantidad de datos disponibles, sino en su diversidad y granularidad. Plataformas como X (antes Twitter) facilitan el análisis en tiempo real de conversaciones globales; Facebook e Instagram permiten estudiar comunidades, intereses y comportamientos visuales; TikTok introduce modelos narrativos audiovisuales de corta duración; y LinkedIn se convierte en una mina de información profesional y organizacional. Cada red social aporta atributos diferenciados que enriquecen la investigación interdisciplinaria.

No obstante, este potencial está acompañado de desafíos metodológicos importantes: la veracidad y credibilidad de los contenidos, la presencia de bots o cuentas automatizadas, los sesgos algorítmicos, las restricciones de acceso a datos (por políticas de privacidad o limitaciones en las API), y la necesidad de técnicas avanzadas para procesar datos no estructurados. Como señala el artículo Credibility Analysis for Available Information Sources on the Web (Dongo, et al., 2019), la credibilidad es un aspecto crítico en el análisis de información web y requiere modelos que integren el texto, el perfil del usuario y el impacto social de cada publicación.

A pesar de estas dificultades, el uso de redes sociales como fuente para investigación abre nuevas oportunidades en disciplinas como ciencias sociales, comunicación, marketing, ciencias políticas, inteligencia artificial, salud pública, estudios urbanos y comportamiento humano. La combinación de métodos tradicionales con técnicas computacionales, como la minería de datos, el procesamiento de lenguaje natural y la machine learning, permite explorar preguntas antes impensables y generar evidencia empírica con alto nivel de detalle temporal y contextual.

Ahora sabemos que las redes sociales representan una fuente de información invaluable para la investigación contemporánea. Su potencial se materializa cuando los datos son abordados con metodologías rigurosas, herramientas adecuadas y marcos éticos sólidos que respeten la privacidad y la integridad de los usuarios.

La información fluye a velocidades y volúmenes sin precedentes; comprender las dinámicas que emergen en estos espacios digitales es una oportunidad y una necesidad para avanzar en el conocimiento científico y en la comprensión de nuestras sociedades cada vez más interconectadas.

Referencias

• Dongo, Y. Cardinale and A. Aguilera, “Credibility Analysis for Available Information Sources on the Web: A Review and a Contribution,” 2019 4th International Conference on System Reliability and Safety (ICSRS), Rome, Italy, 2019, pp. 116-125, doi: 10.1109/ICSRS48664.2019.8987623.

  ---

Por Redacción Epistecnología

Hoy, tercer jueves de noviembre, celebramos el Día Mundial de la Filosofía.

Quizás, al leer esto, imagines estatuas de mármol, señores con túnicas discutiendo en el Ágora de Atenas o libros polvorientos que nadie se atreve a abrir. Sin embargo, la filosofía está mucho más cerca de tu smartphone y de tu algoritmo de Netflix de lo que crees. En un mundo saturado de respuestas automáticas y generación de contenido artificial, la capacidad de hacer las preguntas correctas —la esencia de la filosofía— se ha convertido en la tecnología humana más sofisticada y necesaria.

La brújula en la tormenta de datos

Vivimos en la era de la información, pero estamos hambrientos de sabiduría. La filosofía, lejos de ser una reliquia del pasado, actúa hoy como un sistema operativo crítico para nuestra mente. Cuando nos enfrentamos a fake news, deepfakes y burbujas de filtro, la epistemología (el estudio de cómo sabemos lo que sabemos) deja de ser una teoría abstracta para convertirse en nuestro escudo diario contra la manipulación.

“La filosofía es el arte de no dar el mundo por sentado. En la era digital, es la pausa necesaria antes del ‘clic’.”

Celebrar este día es reconocer que la tecnología avanza a un ritmo exponencial, mientras que nuestra ética y comprensión humana a menudo caminan de forma lineal. ¿Quién decide cómo debe actuar un coche autónomo ante un accidente inevitable? ¿Cómo definimos la “creatividad” si una IA puede pintar un cuadro en segundos? Estas no son preguntas para ingenieros; son preguntas para filósofos.

Más allá de la utilidad inmediata

A menudo se nos presiona para aprender habilidades que tengan un retorno de inversión inmediato. “Aprende a programar”, “optimiza tu tiempo”, “produce más”. En este ecosistema de la productividad tóxica, la filosofía es un acto de rebeldía. Nos invita a detenernos. A mirar el código fuente de nuestra propia existencia y preguntarnos no solo cómo hacer las cosas, sino por qué las estamos haciendo.

La Revista Epistecnología nace precisamente en esta intersección. Creemos que la ciencia y la tecnología, sin el lastre reflexivo de las humanidades, son un motor sin volante. En este Día Mundial de la Filosofía, reivindicamos el pensamiento lento, la conversación profunda y el análisis crítico.

La filosofía es una actividad comunitaria. No se hace en soledad, sino en el diálogo, en el choque de ideas y en la construcción colectiva de sentido. Si sientes que el ruido digital te abruma y buscas un espacio donde la tecnología y el humanismo se den la mano, estás en el lugar correcto.

No dejes que el algoritmo piense por ti. Suscríbete hoy a nuestra plataforma y accede a ensayos, podcasts y debates que te darán las herramientas para navegar la complejidad del siglo XXI con ojos críticos y mente abierta.

Referencias y Lecturas Recomendadas

• UNESCO. (2025). World Philosophy Day: Social Transformations and Intercultural Dialogue.

• Han, Byung-Chul. La sociedad del cansancio. (Para entender la necesidad de la pausa reflexiva).

• Harari, Yuval Noah. 21 lecciones para el siglo XXI. (Sobre el reto ético de la tecnología).

Suscríbete ahora

¿Qué es realmente la bondad? Solemos pensar que es simplemente ser “buena gente”, amable o generoso. Pero, ¿y si la bondad fuera algo mucho más profundo?

En el marco del Día Mundial de la Bondad, la profesora Lorena Díez Canseco nos acompaña en Epistecnología para desafiar el cliché. Exploramos la visión de Aristóteles: la bondad no es solo un acto, sino el fin último de la persona (la felicidad) , y se alcanza a través del ejercicio de las virtudes.

¿Cómo se educa esta virtud en un mundo que busca la satisfacción inmediata? ¿Por qué para ser bueno con los demás (justicia), primero necesitas dominio sobre ti mismo (templanza)?

Una conversación esencial sobre por qué la bondad no es algo con lo que se nace, sino algo que se aprende y se construye, principalmente en la familia.

Dale play, no te pierdas la conversación completa con Lorena Díez Canseco en el nuevo episodio de Epistecnología.

Episodio impulsado por el Centro San Juan Pablo II UCSP, nuestra invitada es la psicologa Dra. Lorena Díez Canseco, Directora del Departamento de Psicología de la Universidad Católica San Pablo.

Ver en YouTube

Diez Canseco Briceño, M. L., & Henry Adolfo Márquez Mercado. (2025, noviembre 13). E03: 🎙️ Matrimonio: El Último Pilar con Lorena Diez Canseco. En Epistecnología. Revista Epistecnología. https://doi.org/10.5281/zenodo.17604344

Descubre la fórmula que la filosofía clásica nos da para criar hijos virtuosos. La Psicóloga Lorena Diez Canseco nos explica por qué Aristóteles consideraba que la Justicia era la manifestación práctica de la Bondad en el hogar. Si quieres dejar un legado de integridad, esta conversación es para ti.

¡Agenda la fecha y conéctate!

📅 ESTRENO el jueves 13 de noviembre | 11:30 AM (Hora Perú)
🎛️ Grabación en vivo: miércoles 12 de noviembre | 11:00 AM (Hora Perú)
📺 EPT Live - epistecnologia.com/live

#FamiliaSana #EducacionFamiliar #VirtudesMorales #Podcast #LorenaDiezCanseco #DiaDeLaBondad