Segundo Momento: La Propuesta del Florecimiento Humano

El segundo momento de mi exposición se compone de los siguientes tópicos: i) la felicidad no es un bien incondicional; ii) La prosperidad de los animales y el florecimiento humano; iii) las cuatro notas específicas del florecimiento humano; iv) el carácter análogo del florecimiento; v) El florecimiento y su relación con el fin último; vi) una diferencia entre Aristóteles y el Aquinate.

La Felicidad No Es un Bien Incondicional

Dado que la felicidad constituye el primer principio y el último fin de nuestras aspiraciones, considero que la visión emotivista contiene dentro de sí al resto de los tópicos previamente analizados. A su modo, y aunque se sustente en una concepción falaz, el yo emotivista actúa inevitablemente movido por alcanzar una cierta dicha. Por este motivo, me detendré ahora en la crítica que realiza MacIntyre a la noción de felicidad actualmente imperante. Al respecto, en Ética en los conflictos de la modernidad, nuestro filósofo afirma lo siguiente: siempre que nos sintamos felices o desdichados tiene sentido preguntarnos si tenemos o no buenas razones para esta actitud. Conviene recordar aquí que la concepción emotivista defendía una idea de felicidad entendida como un estado psicológico consistente en el estar a gusto con la propia vida. Para el emotivismo, el hombre feliz juzga que lo es simplemente porque se siente dichoso.

La Prosperidad de los Animales y el Florecimiento Humano

Una vez expresada la crítica de nuestro filósofo a la concepción de felicidad actualmente reinante, profundizaré a continuación en la visión neoaristotélica del florecimiento. MacIntyre comienza su exposición destacando una analogía entre los seres humanos y el resto de las especies de animales. Aquellos que estudian el comportamiento de los animales, nos dice, distinguen sin controversias entre individuos y grupos de especies que prosperan e individuos y grupos que no logran florecer. Los animales requieren un tipo particular de ambiente para florecer, es decir, para desarrollar sus capacidades específicas, para proteger y criar a sus jóvenes, y para alcanzar los bienes hacia los que están biológicamente dirigidos.

Las Cuatro Notas Específicas del Florecimiento Humano

MacIntyre reconoce que su convicción contrasta sobremanera con la actual reality cultural donde se destacan múltiples e incompatibles modos de concebir la realización humana. Pero, sin negar las convicciones hoy preponderantes, sostiene que la visión neoaristotélica nos permite discernir unas notas específicas del florecimiento humano capaces de trascender las múltiples divergencias históricas y culturales. Nuestro filósofo destaca entonces cuatro componentes del concepto aristotélico de florecimiento. A su juicio, florecer implica:

• En primer lugar, (i) la identificación de todas las capacidades humanas (físicas, emocionales, racionales, morales, estéticas y políticas) junto con el reconocimiento de los diversos hábitos (virtudes) que, a modo de segunda naturaleza, nos permiten desplegarlas.

• En segundo término, (ii) la afirmación del entendimiento (nous para los griegos) como nuestra capacidad diferencial, el cual, mediante el despliegue de sus dimensiones teórica y práctica, nos permite ejercer nuestra función (ergon) más propia.

• En tercer lugar, (iii) florecer conlleva el desarrollo de aquellas capacidades que nos permiten formar comunidades, puesto que, además de racionales, somos animales políticos. Al no ser bestias ni dioses, alcanzamos nuestra verdadera estatura humana solamente a través de relaciones de amistad política.

• Por último, (iv) para florecer necesitamos acceder a una forma de educación familiar, y también política, que nos permita iniciarnos en la práctica de las virtudes a fin de orientarnos hacia auténticos bienes de nuestra naturaleza.

https://doi.org/10.5281/zenodo.20372703

Primer Momento: La Crítica al Emotivismo

Me detendré aquí en los siguientes tópicos: i) la crisis actual de la moral; ii) el emotivismo contemporáneo; iii) el deseo en la agencia more emotivista; iv) La concepción emotivista de la felicidad.

2.1. La Crisis Actual de la Moral

El capítulo primero de Tras la Virtud (1981) nos muestra un MacIntyre que, como se afirma en la jerga futbolística, va con “los tapones de punta”. Su encabezado es el siguiente: Una sugerencia inquietante. Desde las primeras líneas nuestro filósofo invita al lector a imaginar una situación de catástrofe para las ciencias naturales. El conjunto de la sociedad culpa abiertamente a los científicos por una serie de desastres ambientales. Seguidamente, un movimiento político fundado en el odio al conocimiento toma el poder y procede inmediatamente a la abolición de toda enseñanza científica en colegios y universidades. Sin embargo, con el paso de las generaciones, las personas cultivadas intentan recuperar la ciencia, aunque, nos dice MacIntyre, todos han olvidado qué implicaba esta forma de saber. Solo quedan fragmentos de los conocimientos anteriores, los cuales se encuentran desgajados de los diferentes contextos teóricos que les daban significado.

Aunque no puedo detenerme aquí en los detalles, la descripción macintyreana nos muestra una suerte de escenario apocalíptico en relación con las ciencias naturales. Su relato conmueve de solo ser imaginado. Sin embargo, más se sobresalta uno al comprobar que nuestro filósofo utiliza este recurso para establecer una comparación con aquello que considera verdadero respecto a la teoría y la práctica moral en nuestra cultura. En efecto, MacIntyre parte de la siguiente hipótesis: en el mundo actual el lenguaje moral se encuentra en el mismo estado de grave desorden que el lenguaje de las ciencias naturales en la situación social imaginaria previamente descripta. Poseemos, nos dice, simulacros de moralidad; continuamos usando muchas de las antiguas expresiones morales, pero hemos perdido –en gran parte, si no enteramente- nuestra comprensión, tanto teórica como práctica, de la moral. En otras palabras: aunque todavía subsisten las apariencias de lo moral, lo que la moral fue ha desaparecido en amplio grado y que esto marca una degeneración y una grave pérdida cultural.

2.2. El Emotivismo Contemporáneo

Para nuestro filósofo, la manifestación más contundente de la presente crisis moral se expresa en la incorporación del emotivismo a nuestra cultura: vivimos en una cultura específicamente emotivista, pues, aunque no seamos plenamente conscientes de ello, una amplia variedad de nuestros conceptos y modos de conducta presuponen la verdad del emotivismo.

En el presente, nos dice, la mayor parte de las personas piensa, habla y actúa como si el emotivismo fuese verdadero. Como consecuencia de este diagnóstico cultural, el pensamiento de MacIntyre puede describirse como intrínsecamente enfrentado al emotivismo. Por lo tanto, previamente a desglosar las notas específicas de esta concepción, mencionaré su principio fundamental. Para los emotivistas, los juicios de valor, y más específicamente los juicios morales, no son más que una expresión de sentimientos y preferencias de carácter subjetivo. Este principio se muestra claramente en el hecho de que la mayor parte de las personas suele actualmente creer que todo juicio moral, públicamente manifestado, no es sino la declaración de un parecer estrictamente personal. Por ejemplo, si alguien, refiriéndose a la deshonestidad intrínseca de tal o cual acción concreta, afirma frente a otros: «esto está mal», muy posiblemente recibirá como única respuesta un coro de voces que les digan: «esto está mal para vos, pero no todos tienen por qué que adherir a tus convicciones».

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Filosóficamente hablando, dicha tesis tiene algo de contradictorio, pues se considera universalmente verdadero (y políticamente correcto) sostener que no existen acciones buenas o malas en sentido absoluto; lo bueno y lo malo serían relativos a un sujeto cuyo juicio, además, siempre podría también modificarse al cambiar los escenarios. Desde la perspectiva emotivista, cuando dos personas discrepan sobre la bondad de algo, no se trata de una cuestión independiente de las creencias o estados psicológicos de aquellos que no se ponen de acuerdo. Para nuestra cultura, lo bueno es, precisamente, aquello que cada uno juzga como tal. Y esta convicción no se funda en una propiedad de las cosas, sino tan solo en nuestras preferencias subjetivas. Así, en los desacuerdos concernientes a hechos, una de las partes está en lo cierto y la otra no en virtud de cómo sucedieron las cosas. Para este tipo de divergencias se apela a un patrón externo, objetivo e independiente de los sentimientos y compromisos de los agentes. En torno a los hechos, dicen los emotivistas, no puede haber desacuerdos, ya que los juicios fácticos son siempre verdaderos o falsos. Pero cuando lo que está en cuestión es un asunto evaluativo o normativo, no es posible apelar a un patrón externo. Por este motivo, las discrepancias valorativas solamente pueden resolverse si una de las partes es “persuadida” para que cambie su postura. Por lo tanto, los emotivistas sostienen que la afirmación pública de un juicio valorativo se orienta, principalmente, a transformar los sentimientos y preferencias de los otros de manera tal que se amolden a los propios. Se trata, por lo tanto, de una finalidad esencialmente manipuladora.

2.3. El Deseo en la Agencia Emotivista

Treinta y cinco años después de Tras la virtud, al comenzar su último libro, aún sin mostrarse tan apocalíptico, MacIntyre se propone abordar un tópico moral enteramente semejante: nuestras vidas van mal, nos dice, a causa de los deseos mal dirigidos.

En efecto, hoy muchas vidas fracasan porque las personas no desean aquello que tienen buenas razones para desear. Es innegable que los agentes humanos actúan movidos por el deseo de aquello que perciben como bienes. Frente a ello, la perspectiva aristotélica siempre ha sostenido que, en la medida en que procuremos cultivar las virtudes, nuestro deseo será despertado por un bien real, y no por algo desordenado disfrazado de bondad. Por lo tanto, siempre que aspiremos, oportunamente, hacia un bien real, podremos sostener que eso mismo nos ofrece una razón fundada para actuar en orden a conseguirlo: tengo una buena razón para intentar la consecución de tal o cual deseo si aquello que quiero es un bien real y, además, reconozco que es prudente intentar alcanzarlo en este momento.

2.4. La Concepción Emotivista de la Felicidad

Siguiendo a MacIntyre, he descrito los rasgos del emotivismo actualmente predominante. Como vimos, el emotivismo implica una concepción de la moral, una manera de entender el yo, un modo de posicionarse frente a los bienes y de pensar la agencia humana. Finalmente, existe también una forma emotivista de concebir la dicha. En su último libro, nuestro filósofo afirma que la presente cultura tiene su propia visión de la felicidad: ser feliz consiste en tener satisfechas las preferencias de uno. Por este motivo, la mayor parte de las personas se autoperciben hoy como individuos orientados a la sola satisfacción de sus deseos. A su vez, en el presente se piensa en la felicidad como en una percepción meramente subjetiva; se la relaciona con el simple contento con uno mismo, con el sentirse bien y disfrutar de la vida, aspirando a que dicho estado permanezca el mayor tiempo posible.

https://doi.org/10.5281/zenodo.20372703

PALABRAS DEL EDITOR

Estimados lectores:

Presentamos con entusiasmo el profundo ensayo de Jorge Maximiliano Loria, resultado de su seminario académico sobre Alasdair MacIntyre. Estamos en un momento donde la ética parece fragmentarse en meras preferencias subjetivas, este trabajo ofrece una ruta fundamental: la crítica al emotivismo y el retorno a la concepción del florecimiento humano neoaristotélico.

Dada la densidad conceptual y el rigor de esta ponencia, hemos decidido publicarla en la revista a través de una serie de entregas digitales. En esta primera parte, se aborda la poderosa crítica de MacIntyre a la crisis moral contemporánea.

Los invitamos a seguir la conversación en las dos próximas entregas de la revista, donde el Dr. Loria desarrollará en detalle la propuesta positiva del florecimiento humano.

Como parte de nuestro compromiso con la Ciencia Abierta, si desea acceder al texto completo y original de la conferencia, puede descargarlo desde nuestro repositorio oficial: https://doi.org/10.5281/zenodo.20372703

— Henry Adolfo Márquez Mercado
Editor en Jefe, Revista Epistecnología

Introducción

El texto que se publica aquí es resultado de un Seminario para estudiantes de posgrado titulado «Emotivismo, virtudes y florecimiento»: un legado de A. MacIntyre para nuestro tiempo», organizado por la línea de investigación Antropología y ética de la vulnerabilidad de la Universidad de Navarra. Dicha ponencia tuvo lugar el 12 de febrero de 2026, en el Seminario de Filosofía del edificio de Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra.

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La exposición que hoy les comparto se despliega en dos momentos bien definidos. En primer término, me detendré en los rasgos constitutivos de la crítica que A. MacIntyre realiza a la cultura contemporánea. En segundo lugar, haré una descripción detallada de la concepción del florecimiento humano propuesta por nuestro filósofo. Finalizaré mi conferencia con una breve invitación a seguir las huellas de la tradición neoaristotélica.

Conclusiones y Perspectivas Futuras

Mi exposición se desplegó a partir de dos momentos bien definidos. En primer lugar, describí las características de la presente cultura: los principios morales en que se sustenta; su concepción del yo y de la agencia humana; su visión de la felicidad, etc. En segundo término, hablé detenidamente de la propuesta que MacIntyre, siguiendo las huellas de la tradición neoaristotélica, asume en relación con el florecimiento humano.

Frente a ellos, quisiera recordar aquí que, al finalizar Tras la virtud, MacIntyre nos invitó a esperar un nuevo San Benito. En este sentido, considero que no traicionaría su propuesta si les dijera que no se trata tanto de esperar como de comprometernos activamente en la edificación de comunidades en las que la tradición neoaristotélica, enteramente acorde con la revelación cristiana, pueda continuar abriéndose paso en la presente cultura.

Sobre la espiritualidad existen conceptos, creencias y realidades presentes en casi todas las culturas que habitan y han habitado nuestro mundo.

En las primeras civilizaciones la vida espiritual guiaba la mayoría de las acciones y aún sin intentar comprenderla, no se cuestionaba su primacía.

Con el paso del tiempo, gran modulador cultural, la espiritualidad ha ido cambiando, tomando diversos matices en los ritos, creencias y manifestaciones, dando como resultado la aparición de numerosos grupos, sociedades o comunidades variopintas, pero no ha desaparecido.

Con pocas excepciones, actualmente se reconoce que en la conformación del ser humano se conjugan la esencia material u orgánica con la espiritual, llamada por algunos como alma.

La Asociación Europea para los cuidados paliativos, define la espiritualidad como “la dimensión dinámica de la vida humana que se relaciona con la forma en que las personas (individuos y comunitarios) experimentan, expresan y/o buscan sentido, propósito y trascendencia, y la manera en que se conectan con el momento, con el yo, con los demás, con la naturaleza, con lo significativo y/o lo sagrado”

Dado que espiritualidad y religiosidad no son lo mismo, nos referiremos al primer término para nuestro fin, pues es un concepto más amplio que habitualmente engloba a la religiosidad.

Si se reconoce la presencia de la espiritualidad como constitutiva del hombre, tenemos que preguntarnos, cuál es su papel en el entorno de la medicina que aparentemente solo trata lo referente al cuerpo, tanto en su funcionamiento como en sus alteraciones.

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La respuesta la encontramos en la historia ya que a los médicos no solo les ha preocupado el lado material del ser humano, que, si bien ha sido su mayor interés, desde los albores de la medicina en la Grecia hipocrática, hasta la medicina moderna, la espiritualidad ha estado presente entre las preocupaciones de la ciencia médica. La época de los grandes avances en la psiquiatría a fines del Siglo XIX y comienzos del XX, es un buen ejemplo de esta inquietud.

En lapso similar en nuestro país, un arequipeño, el célebre psiquiatra Honorio Delgado Espinoza que entre otros avances fue impulsor de psicoanálisis, en sus publicaciones reconoció la importancia de la espiritualidad entre las condiciones que debería tener un profesional de la salud. Citamos a las tres más importantes; en primer lugar, a la vocación considerándola como un llamado interno, subjetivo, espiritual; en el segundo la aptitud, característica relacionada con maneras propias de actuar y condiciones somáticas particulares; y como tercera condición la preparación, producto logrado gracias a educación, instrucción y trabajo.

Recientemente se ha tomado un genuino interés en el estudio del papel que juega la espiritualidad como coadyuvante en el tratamiento de diversas patologías, siendo el ámbito del cáncer en el que se ha puesto un mayor esfuerzo.

El equipo médico ha reconocido el papel de la espiritualidad en el manejo terapéutico viendo que los pacientes que ostentan alguna forma de espiritualidad evolucionan mejor, hecho que se ve respaldado por reducciones en la tasa de mortalidad y estancia hospitalaria .(Kohls y col. 2011 – Kulken WHOQOL 1995)

En muchos casos los propios pacientes, especialmente aquellos con patologías agresivas, frente a su condición de gran vulnerabilidad, apelan a su espiritualidad como fortaleza personal intrínseca para intentar mitigar sus tribulaciones, y adicionalmente aceptar positivamente la ayuda que le brinde el equipo sanitario, para así, tener una mejor tolerancia a los problemas propios del diagnóstico y manejo de su enfermedad.

Entre los postulados más relevantes dejados por Hipócrates está como fin primordial de la medicina el tratamiento del dolor (calmar el dolor).

El dolor, especialmente aquel de mayor magnitud, comúnmente se comporta como un perturbador del pensamiento racional y de la espiritualidad del individuo, con lo que complica aún más el ya difícil ámbito de la enfermedad.

El dolor en cualquiera de sus formas debe ser combatido y de ser posible eliminado para proporcionar paz, tranquilidad y sosiego al paciente para que así entre otras cosas, pueda entender y colaborar con sus médicos y enfermeros.

El presente interés por el componente espiritual del enfermo ha llevado a acuñar el término sufrimiento espiritual, el cual no sería un dolor, tampoco un evento físico o emocional desagradable, sino algo más profundo, muy personal, particular e indescriptible, pero siempre grave, donde se conjugan miedos, frustraciones, carencias, temor al fracaso, a lo desconocido y a la muerte.

El reconocimiento de esta condición ya es frecuente, y si bien como se mencionó, muchos médicos tienen cierto grado de consideración por la espiritualidad, solo en los últimos tiempos se ha tomado conciencia de la importancia de que el profesional de la salud conozca, entienda, y lo más importante, actúe proactivamente a favor de la salud espiritual de sus pacientes.

Para ello el profesional debe adentrarse en el conocimiento de la espiritualidad del hombre y empaparse de sus particularidades. Es de ayuda cuando el mismo médico cuenta con una vida espiritual propia probablemente inculcada por su entorno familiar desde la niñez. Esto facilita la comprensión y la empatía con el enfermo que sufre espiritualmente.

Se observa una brecha en la educación médica pues anteriormente en las escuelas no se instruía y entrenaba a los alumnos en lo referente a la espiritualidad, el plan de estudios no contemplaba esa materia, solo se insistía en el conocimiento científico, y habilidades y destrezas para el manejo somático de las personas enfermas. Muchos profesionales médicos son capaces de “jugársela” en la resolución de un diagnóstico o la instauración de un tratamiento, pero no han aprendido a hacerlo por las preocupaciones espirituales de nuestros pacientes.

Son muchos los beneficios que se logran cuando hay interés y actitudes en pro de la problemática espiritual de los enfermos. Se ve menos casos de ansiedades intratables, o depresiones severas, así como una mejoría de su ánimo durante la hospitalización, una mayor aceptación de los procedimientos terapéuticos, progreso en sus relaciones con la familia, y finalmente una sosegada aceptación de la muerte cuando es el caso.

Es imperativo referirse a los beneficios éticos que trae una vida espiritual coherente, ya que en el médico permite el análisis juicioso, reflexivo y profundo de las circunstancias que se relacionan con los principios éticos, especialmente en casos de decisiones difíciles, y en el enfermo la comprensión y aceptación de las recomendaciones que se propongan.

¿Qué hacer?

El personal de salud ya formado debe tomar conciencia de esta situación, y dentro del respeto a sus creencias y posibilidades, valorar la necesidad de revisar la espiritualidad propia, así como la del entorno familiar, y si fuera oportuno tratar de mejorarla.

Una responsabilidad del médico, a veces olvidada, es velar por la propia salud mental evitando la sobrecarga de trabajo y/o de responsabilidades, tomando medidas para prevenir el burnout (desgaste profesional).

Se debe estar atento a las convocatorias de eventos de post grado que se den sobre espiritualidad, ya que muchas universidades los ofrecen.

Es el momento de reactivar credos religiosos dormidos o muertos. Todo esfuerzo en ese sentido será válido, y permitirá ser más sensible para reconocer el sufrimiento espiritual de sus enfermos, brindarles su apoyo que a la larga redundará en una mejor resolución de su patología.

Desde la universidad hay mucho que hacer.

Los futuros médicos (y otros profesionales de la salud) no pueden culminar su entrenamiento sin haber conocido la realidad del sufrimiento espiritual en toda su magnitud, pues este se les presentará con mayor frecuencia de la que puedan pensar.

Es necesario familiarizarlos con la historia espiritual, insistiendo en su importancia, enseñándoles la manera de abordar el tema con el enfermo y eventualmente con su familia.

Es preciso instruirlos en qué y cómo preguntar, y también en lo que no se debe preguntar. Deben saber que hecha con amabilidad y tino la historia espiritual no herirá susceptibilidades y que más bien será una gran ayuda.

En los casos de sufrimiento espiritual la regla es que el enfermo esté esperando una ayuda, por lo que, actuando con cautela, respeto y cordialidad no debe haber temor de invadir su privacidad, ya que, lo más probable es que esté aguardando la intervención

Prontamente hay que educarlos en materias que refuercen sus potencias humanas y durante toda la carrera, vigilar y acrecentar lo sembrado en los primeros años.

Pero no basta el conocimiento, sino es obligatorio incentivar la empatía con el enfermo, sufrir con él, alegrarse con él, “jugársela” por él.

Esta estrategia educativa a quien más beneficiará será a los enfermos, pero también lo hará con los alumnos pues les permitirá realizarse en el pleno sentido de la expresión, como personas individuales, como miembros de una familia, como médicos o como parte de un colectivo sanitario y finalmente como cristianos si profesaran esa fe.

La medicina es una profesión que cambia la vida de quienes la ejercen anteponiendo a consideraciones personales, el “espíritu de servicio a los demás”.

La promoción de la salud y la prevención de las enfermedades forman parte del campo del médico, y es muy importante capacitar a los estudiantes de medicina en el diagnóstico y tratamiento de las enfermedades, pero hoy por hoy también es indispensable capacitarlos en el apoyo espiritual a sus enfermos.

Autor:

La radiografía es clara: aunque el deseo de volver persiste, el retorno se mantiene en una “pausa” condicionada. Más que una simple decisión emocional, los expertos exponen cómo la migración se ha convertido en un fenómeno multicausal y nómada, donde el migrante no solo busca un lugar de acogida, sino que debe navegar entre la estabilidad legal en el extranjero y la inseguridad institucional en su país de origen.

¿Qué exige realmente la diáspora para considerar el regreso como una alternativa real? Si buscas entender los niveles macro, meso y micro que frenan o impulsan esta decisión, no te pierdas esta masterclass sobre el futuro de la movilidad humana.

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Por Emilio Osorio Álvarez

Irán es actualmente la cuna del terrorismo mundial. Éste, a diferencia del de los años 70 del siglo pasado, que era político, es un terrorismo abiertamente religioso. La consigna actual no es “¡Viva la revolución!”, o “¡Socialismo o muerte!”, sino “Allahuh akbar!” Esto conlleva toda una redefinición de fines y medios, que se hace más visible en la modalidad contemporánea de la Yihad islámica, la guerra santa, ya prescrita en numerosas aleyas coránicas, que mandan subyugar a los infieles por la vía violenta en caso de que no lo hagan pacíficamente. En realidad, el mandato coránico, según entienden los ayatolás, es el de someter a los infieles por las buenas o por las malas, pero someterlos al fin. De hecho, la palabra “Islam” significa eso en árabe: sumisión.

Como todos saben, las dos grandes ramas contemporáneas del Islam son la sunita y la chiíta. Esta segunda es minoritaria; no se sabe a ciencia cierta cuántos chiítas hay, pero se estima que alrededor del 10% de los musulmanes lo son.

Y ahora viene el segundo asunto que convendría considerar para entender las especiales características de esta guerra. Se trata de algo habitualmente pasado por alto en los análisis públicos. Me refiero a la práctica llamada “Taqiyya”, que significa “disimulación”, “prudencia”, incluso “engaño”. Es lícito engañar a un adversario en contextos de hostilidad o cuando la supervivencia del musulmán está amenazada. El creyente no será culpable a los ojos de Alá si niega su fe bajo coacción extrema, siempre y cuando en el interior de su corazón se mantenga firme en la creencia. Ahora bien, esta práctica es central en el chiísmo debido a la historia de persecución sufrida por esta minoría. En el Islam sunita la “Taqiyya” es mucho menos frecuente, aunque doctrinalmente también es aceptada. Así entonces, la doctrina de la “Taqiyya”, sumada al historial de incumplimientos del régimen, genera una barrera de desconfianza racional para cualquier negociador occidental

¿Qué garantías tendría entonces EE.UU. de estar en una negociación sincera con un adversario que tiene demasiados problemas en su propio frente interno, y cuyo líder estaría gravemente desfigurado y herido? Muy pocas tal vez. Difícilmente Paquistán podría ser un garante de confianza: ese país, si bien no es mayoritariamente chiíta, sí comparte con los iraníes la animosidad contra Israel.

A todo esto se suma la situación interna del régimen iraní, marcada por protestas sociales reprimidas con dureza, por una creciente fragilidad política y por un deterioro escandaloso de su economía. En este escenario, las negociaciones externas pueden cumplir también una función instrumental: ganar tiempo o aliviar presiones, más que alcanzar acuerdos sustantivos.

El problema adquiere otra dimensión cuando se considera el programa nuclear iraní. La negativa a someterse plenamente a las inspecciones del Organismo Internacional de Energía Atómica y la insistencia en mantener capacidades de enriquecimiento de uranio refuerzan la percepción de que el objetivo estratégico no es negociable. Y si ese objetivo se vincula con una visión religiosa del poder, el margen para la diplomacia tradicional se reduce considerablemente.

Para volver al asunto central, EE. UU. enfrenta a un adversario cuyo objetivo como país y como política de Estado es religioso, ya mencionado más arriba: someter al mundo al Islam. Por las buenas o las malas. Y para eso, cualquier medio vale. Naturalmente, si se tratase de armamento tradicional, el asunto tendría otros matices. Pero Irán está trabajando activamente para poseer armamento nuclear, y no está demasiado lejos de obtenerlo. Éste es el punto innegociable mencionado por los iraníes en el reciente diálogo fallido. Ellos han rechazado las últimas inspecciones del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA) encargado de monitorear, justamente, que el enriquecimiento de uranio no sobrepase el límite que permite los usos pacíficos.

En suma, si el objetivo religioso es la islamización del mundo y la herramienta táctica es la disimulación (Taqiyya), ¿de qué serviría un papel firmado en Ginebra o Islamabad? Mientras la OIEA siga encontrando puertas cerradas, la “locura” de Trump no parece un capricho, sino la única respuesta lógica ante un adversario que no juega con las reglas de la diplomacia occidental, sino con las de la supervivencia teocrática.

#Geopolítica, #RelacionesInternacionales, #Irán, #PolíticaExterior, #AnálisisCrítico, #Diplomacia.

En el ámbito educativo, los maestros la reconocen, definen, explican e identifican en sus estudiantes, resaltando su valor e importancia, ya que constituye un componente clave en la conducta infantil. No obstante, este reconocimiento debe traducirse en acciones concretas.

Su desarrollo debe incorporarse de manera natural y cotidiana en el estilo del docente, pues no se trata de actividades aisladas, sino de un trabajo sostenido. Se trata de una responsabilidad que exige coherencia y compromiso por parte de los educadores, quienes deben promover, estimular y fortalecer esa confianza.

En consecuencia, resulta indispensable que tanto los maestros en formación como quienes ya ejercen la docencia, asuman este compromiso como una práctica coherente y sostenida. Solo así podrán alcanzarse resultados verdaderos y duraderos en los infantes, dado que la autoestima se construye día a día mediante la interacción, el acompañamiento afectivo y la orientación adecuada.

Desde una perspectiva formativa, la autoestima comprende dos dimensiones fundamentales: el conocimiento de sí mismo y la autoaceptación.

El conocimiento de sí mismo se refiere al concepto que el niño desarrolla sobre su propia persona. Implica reconocer sus fortalezas, talentos y capacidades, así como también sus debilidades o carencias, entendidas como oportunidades de mejora.

Un niño que se acepta a sí mismo no se frustra por no parecerse a otros ni se compara de manera negativa, sino que desarrolla una conciencia profunda de su individualidad, lo que le permite asumir retos personales de manera grata y estimulante. Por ejemplo, al compartir con sus compañeros su autodescripción: “Soy ordenado, amigable, a veces quiero tener siempre la razón y me molesto”, se favorece un proceso de autoconocimiento y aceptación que, con la guía del maestro, enriquece la vida del niño.

La autoaceptación, por su parte, consiste en la conformidad de ser como uno es en sus múltiples dimensiones. Un niño que se conoce y se acepta no sufre por ser diferente; se siente cómodo consigo mismo, sabe que es único e irrepetible y desarrolla la conciencia de su individualidad como valor esencial.

Los infantes que alcanzan una sólida confianza en sí mismos se muestran más autónomos en sus tareas, confían en sus capacidades y requieren menos apoyo del maestro o vigilancia de los padres. Cuando la familia y la escuela trabajan de manera conjunta para favorecer este crecimiento interior, los estudiantes se sienten más motivados para aprender, asumen sus responsabilidades con entusiasmo, se integran mejor con sus compañeros y participan en las clases sin resistencia.

Del mismo modo, los niños con una autopercepción equilibrada son más asertivos: expresan y comunican sus ideas sin temor a la crítica, defienden sus derechos con argumentos válidos y se muestran menos agresivos, optando con mayor frecuencia por el diálogo y la cooperación.

Finalmente, los niños y adolescentes con autoestima elevada logran un mejor control personal: evalúan con mayor claridad las situaciones que los afectan y gobiernan sus emociones. El temor, la tristeza o el enojo no los paralizan ni los dominan por completo. Incluso frente a emociones intensas, encuentran apoyo en su fuerza interior y en la convicción de que pueden superar todos los retos que se les presenten.

#Pedagogía, #PsicologíaInfantil, #Educación, #Autoestima, #DesarrolloIntegral, #RolDocente, #FormaciónHumana.

¿Es posible que un país cambie de liderazgo y, aun así, sus ciudadanos prefieran el exilio? En este episodio de Ojo Vivo, el sociólogo Henry Márquez y el profesor y demógrafo el Dr. Emilio Osorio diseccionan una realidad contraintuitiva: tras los sucesos del 3 de enero, la gran mayoría de la diáspora ha puesto su retorno en “pausa”.

A través de un análisis profundo de los datos de ACNUR, los expertos revelan por qué el fin de una figura política no desmantela automáticamente el sistema de miedo y caos que expulsó a millones. ¿Qué es el “cerco de papel” y cómo la incertidumbre económica sigue bloqueando el futuro?

Si quieres entender las tres condiciones innegociables que exige el migrante para recuperar la confianza, no te pierdas esta conversación esencial sobre el destino de la movilidad humana en la región.

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Magíster en salud mental del niño, el adolescente y la familia
Profesora de la Escuela de Psicología de la Universidad Católica San Pablo

La poeta Emily Dickinson descifró la arquitectura de la mente infantil al escribir “que para viajar lejos, no hay mejor nave que un libro”. Más que una metáfora, es una verdad clínica: el libro es el primer vehículo de autonomía para un niño.

Este 2 de abril, al conmemorar el natalicio y el legado de Hans Christian Andersen, celebramos el Día Internacional del Libro Infantil. Esta iniciativa, promovida por el International Board on books for Young People, reúne cada año a un país que a través de un escritor y un ilustrador dan voz e imagen a la infancia del mundo.

Estoy convencida de que la literatura debe ofrecer al niño, acceso a un sentido profundo, donde el intelecto y la sensibilidad se entrelazan. Así por ejemplo, cada cultura debe contemplar al niño como alguien que siente, imagina y construye su mundo interior.

En esta variedad de voces, la experiencia trasciende lo cognitivo: es un acto de validación donde el niño crece en su capacidad de comprenderse a sí mismo y, por extensión, a los demás. Mientras Japón cultiva la contemplación y Francia e Italia educan el gusto por la belleza; en Suecia, la literatura infantil reconoce la complejidad emocional del niño: una esfera psíquica capaz de procesar los matices y las contradicciones de la realidad. En México, Brasil, Colombia o Argentina, la literatura infantil es un acto de resistencia y memoria. Leer en nuestra región es afirmar la identidad y las raíces, transformando el relato en un cordón umbilical que une al niño con su comunidad.

Este 2026, el país elegido es Chipre, y por primera vez, tanto el mensaje como la imagen fueron elegidos por los propios niños con la temática titulada: “Planta historias y el mundo florecerá”, enfatizando la necesidad de cultivar hábitos de una vida más respetuosa con el medio ambiente.

Todas estas iniciativas, resaltan el llamado más profundo que, como sociedad, no podemos ignorar: escuchar, comprender y respetar la voz de cada niño en cada nación. En ese acto de escucha, se gesta una forma de validación emocional y cultural, donde el acceso al arte, la cultura y la literatura se vuelve una necesidad vital para el desarrollo de su mundo interno. Hoy, más que un recurso escolar, el libro reclama un lugar sagrado en el hogar; ese espacio íntimo donde la imaginación y el lenguaje forjan sus primeros vínculos indestructibles.

Como señala Irene Vallejo: somos guardianes de palabras que viajan por el tiempo. Nuestra misión en las aulas y hogares es asegurar que esos relatos lleguen a su destino: las manitos pequeñas y el corazón de un niño. Si el paraíso es una biblioteca, como soñaba Borges, nuestro deber es abrir sus puertas de par en par. Porque al final, un niño que lee es un adulto que piensa y, sobre todo, un ser humano que sabe quién es.

#LiteraturaInfantil, #PsicologíaInfantil, #Cultura, #DíaDelLibro, #DesarrolloEmocional, #Identidad.

En esta entrevista, la psicóloga Milagros Cahuana Cuentas nos explica:

• El peso de la máscara: Cómo las estrategias para “encajar” generan una carga de ansiedad y agotamiento extremo.

• La revelación del diagnóstico: Por qué identificar el autismo en adultos permite comprender, finalmente, la propia historia personal.

• Hacia una cultura inclusiva: La necesidad de dejar de exigir que la persona se “ajuste” y empezar a construir entornos genuinamente flexibles.

#AutismoAdulto, #SaludMental, #Neurodivergencia, #CamuflajeSocial, #Inclusión, #Psicología

Profesor de la Escuela de Educación.
Universidad Católica San Pablo.

Ante esta imagen, se viene a la mente el poder de la educación, el papel de los maestros en la formación de tan ilustre personaje, y la capacidad de este para representar tan insigne obra. También resalta el tipo de conocimiento que predominó en esa formación, el caminar pedagógico que se ha seguido, así como el inicio de todo el quehacer educativo. Es importante reconocer la realidad educativa de aquel entonces, marcada por discursos modernizadores, pero también por desigualdades, similares a las que persisten en nuestro sistema actual.

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Educar, desde el aspecto epistemológico, ontológico y real del término, significa ir por un “camino estrecho pero seguro”, como lo afirmara santa Teresita del Niño Jesús. Por un lado, tenemos la urgencia de garantizar aprendizajes reales y reflexionados; por otro, un contexto aglomerado de desigualdad, incertidumbre política y demandas pedagógicas complejas. Quienes formamos parte de las aulas reconocemos que no basta con la presencia de numerosos estudiantes, lo que importa es que reflexionen, reconozcan, analicen y desarrollen una propuesta que los ayude a crecer como personas.

Gracias a informes de pruebas estandarizadas a nivel mundial y organizaciones dedicadas al análisis de la educación y la cultura, se sabe que una gran cantidad de estudiantes no comprende lo que lee, no logra el nivel básico en matemática, entre otras actividades cognitivas que evidencian deficiencias, generando así una llamada crisis del aprendizaje. A esta carga se suma el aspecto emocional, hoy el docente cumple una función de consejero, mediador, gestor y contenedor emocional, tanto de estudiantes como de familias, funciones que se aceptan, pero cuyo valor no se ve reflejado en políticas o condiciones laborales.

Hay que reconocer entonces que la educación moderna está copada de ejercicios no naturales que saturan, sobreestimulan y distraen. Los estudiantes precisan profundidad en la experiencia formativa que se les brinda, partiendo de la reflexión y el discernimiento, sobre todo en las primeras etapas de la formación básica. Es necesario detenernos, mirar todo lo que está alrededor y reconocer que “lo bello es aquello que despierta nuestro asombro sin imponerse. Lo que se mira con calma, con silencio, con atención” (L’Ecuyer, 2012, p. 47). Este es el camino seguro para construir el camino del vínculo educativo. Nuestra realidad diversa ofrece la oportunidad de educar en la verdad y la contemplación de lo natural, a través de la experiencia en concreto.

Se realza así una pedagogía centrada en la persona, donde se toma como eje la formación humana de manera inseparable de la formación académica, en palabras de Ruiz Sánchez: “La educación es un acto profundamente relacional: no se enseña algo, se enseña a alguien” (Ruiz Sánchez, Pedagogía de la Persona, 2001). Por tanto, educar es acompañar en el proceso de una maduración afectiva, moral y espiritual, dado que la persona no se reduce solo a sus competencias, sino que es vida y debe orientarse en todos los aspectos que ello implica. Tomarse un tiempo, dejar de lado lo urgente para pensar y actuar en lo importante, son enfoques que recuerdan lo esencial de los vínculos, la humanidad y el sentido pleno; sin ellos no hay un aprendizaje verdadero y adecuado.

Se avanza y se retrocede al analizar la realidad. Hay leyes que han favorecido estos procesos, como el aumento del tiempo pedagógico o las mejoras salariales, pero a su vez, existen otros factores preocupantes, como el descuido y la escasa protección de la persona, transgrediendo lo natural. La escuela no puede hacer oídos sordos a los atentados contra el principio de dignidad de toda persona, a la violencia que sufren los estudiantes ni a la inadecuada moral y ética de las familias.

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La modernidad en el campo educativo no se limita al uso de la inteligencia artificial, la acumulación de dispositivos digitales o el manejo de un vocabulario técnico. Se trata de reconocer profundamente la realidad escolar y construirla en coherencia con la dignidad de la persona, de los estudiantes y de toda la comunidad educativa. En otras palabras, como afirman autores anteriores: educar para la plenitud del ser humano, plenitud que implica rescatar el asombro, fomentar el encuentro humano y valorar la belleza, formando criterio y reflexión.

Educar en nuestra realidad es difícil; no es un camino amplio, sino estrecho. Sin embargo, existe una certeza que es el pilar fundamental de los educadores de todos los tiempos, como decía Don Bosco, “la educación es cosa del corazón” (Bosco, 1877/1991, p. 45). Ningún método, estrategia o digitalización sustituirá el acercamiento, la confianza y el respeto por la persona o el educando, dando sentido a la esperanza educativa. En ello reside el sentido de la esperanza educativa, y quizá en ese contexto nazca la posibilidad de construir el país que anhelamos.

Referencias

Bosco, J. (1991). El sistema preventivo en la educación de la juventud (J. Pierson, Ed.). Editorial CCS. (Obra original publicada en 1877).

Hernández de Lamas, G. (2003). Antropología pedagógica. Editorial Paulinas.

L’Ecuyer, C. (2012). Educar en el asombro. Plataforma Editorial.

MINEDU. (2024). Diagnóstico de brechas de infraestructura educativa. Ministerio de Educación del Perú.

Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos. (2023). PISA 2022 results. OCDE.

Ruiz Sánchez, F. (2001). Pedagogía de la persona. Ediciones Universidad de Navarra.

UNESCO. (2023). Informe global sobre educación 2023. Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.

Teresa de Jesús. (1994). Camino de perfección (T. Egido, Ed.). Biblioteca de Autores Cristianos.

El nuevo rostro de la migración: Sin guerras, pero con hambre.

¿Cómo sobrevive un ‘caminante’ a lo largo de 4.000 kilómetros? En este video resumen extraído de nuestra segunda sesión de EPT Talk, el Dr. Emilio Osorio Álvarez (autor de la publicación ) nos revela cómo un simple teléfono celular y una red de ‘panas’ reemplazan a las fronteras tradicionales.

Analizamos la dolorosa transición del ‘Balsero del aire’ al ‘Caminante’, el impacto de cruzar el Darién en familia y cómo el vaciado demográfico de Venezuela se convirtió en un bono profesional para los países vecinos.

Si este resumen de 5 minutos cambió tu perspectiva, la sesión completa transformará tu comprensión del continente.

A través del rigor demográfico y el testimonio personal, la conversación disecciona cómo un quiebre económico e institucional, sin la presencia de guerras o desastres naturales, generó un desplazamiento forzado sin precedentes. La sesión desgrana las etapas de esta movilidad, el cambio de las rutas hacia el sur del continente y las verdaderas implicaciones que tiene la llegada de este capital humano a los países receptores.

🎧 SESIÓN COMPLETA

¿Por qué no te puedes perder esta sesión?

Este encuentro está lleno de reflexiones y datos reveladores que cambian la perspectiva sobre la movilidad humana. Te invitamos a explorar el video completo para descubrir:

• El puente generacional: La conmovedora historia de cómo, en apenas dos generaciones, la dinámica se invirtió por completo: desde un abuelo inmigrante trinitario que ayudó a construir el país, hasta un nieto que debió ahorrar para emigrar a Perú.

• Viajar por el futuro vs. viajar por el presente: La crucial diferencia demográfica entre los “balseros del aire” (quienes salieron preventivamente hacia el Norte) y los “caminantes” (quienes se movilizan hacia el Sur empujados por el hambre y la crisis inmediata).

• El “Mango Bajito”: Una reflexión provocadora sobre cómo la descapitalización de Venezuela se tradujo en un invaluable recurso de profesionales y técnicos regalado a otras naciones de la región.

• Más allá de las etiquetas: Una clase magistral para diferenciar legal y sociológicamente lo que significa ser un migrante planificado, un refugiado que busca guarecerse, un asilado o un apátrida.

• La bonanza que financió la salida: El análisis de cómo los recursos obtenidos durante la época de altos ingresos petroleros terminaron siendo utilizados, paradójicamente, no para invertir en el país, sino para costear la movilización hacia el exterior.

¡El conocimiento exige contexto! Las cápsulas de resumen te darán las ideas más impactantes, pero la verdadera riqueza de este análisis, las anécdotas completas y el debate sociológico solo se aprecian en su totalidad visualizando la transmisión íntegra. Sumérgete en el video completo de esta primera sesión en la plataforma EPT Live y transforma estos datos en sabiduría.

La migración no es solo mover una maleta con banderas; es un fenómeno social que reconfigura la economía, la tecnología y la cultura.

Desde Epistecnología, te invitamos al ciclo de conversatorios en vivo: “Migración, fenómeno que hace girar el mundo”.

REGISTRO

A lo largo de 4 semanas, nuestro director y el Dr. (sociólogo y demógrafo), transformarán la historia personal y los datos, analizando desde la inversión del mapa migratorio hasta la aporofobia y el futuro de nuestra región.

#Sociología #MigraciónLatina #Epistecnología #CienciaAbierta #Diáspora

Descubrimos cómo un equipo de ingenieros peruanos logró diseñar un sistema de locomoción omnidireccional (6WD/6WS) capaz de moverse lateralmente como un cangrejo y girar sobre su propio eje en espacios de apenas 50 centímetros, superando las limitaciones de los tractores convencionales. Analizamos su “sistema nervioso” distribuido basado en nodos inteligentes e IoT, que garantiza robustez en el campo y permite la supervisión en tiempo real desde la nube.

Más que una máquina, SMITH representa un hito de soberanía tecnológica que busca proteger la economía del pequeño agricultor y la salud de nuestros suelos frente a la crisis de mano de obra.

¿Quieres profundizar en los modelos cinemáticos, las simulaciones de carga y los resultados de validación en campo?

Te invitamos a leer el artículo completo: “SMITH: El Robot Agrícola - Diseño y Validación de una Plataforma Robótica Articulada 6WD/6WS”, donde encontrarás todos los detalles técnicos de esta innovación que está llevando la agricultura 4.0 a los terrenos más complejos del Perú.

Institución: Departamento de Ingeniería Eléctrica y Electrónica, Universidad Católica San Pablo (UCSP), Arequipa, Perú.

Proyecto: PE50183474 2023 Prociencia / Concytec.
DOI de la publicación técnica original: 10.1109/ICECST66106.2025.11307442

DOI de este artículo: 10.5281/zenodo.18703376
Editor: Henry Adolfo Márquez Mercado.

Diseño y Validación de una Plataforma Robótica Articulada 6WD/6WS con Sistema Swerve-Drive para la Optimización del Cultivo de Ajo Blanco.

Resumen

Tras años de investigación y desarrollo en la Universidad Católica San Pablo, el proyecto de optimización de hortalizas presenta sus resultados finales a través de la plataforma robótica SMITH. Este robot, diseñado específicamente para la topografía irregular y los sistemas de cultivo de minifundio en Arequipa, representa una solución de ingeniería soberana frente a la crisis de mano de obra en el agro. El artículo detalla la validación de su sistema de tracción y dirección integral (6WD/6WS) mediante modelado cinemático y análisis de elementos finitos (FEA). Los resultados confirman una capacidad de carga de 100 kg, movilidad omnidireccional en surcos estrechos (50-90 cm) y una arquitectura de control distribuida basada en nodos inteligentes y comunicación por bus CAN. Este trabajo no solo documenta un avance mecatrónico, sino que se posiciona como una referencia cultural y científica para la agricultura inteligente en el Perú.

1. Introducción: El Surco como Desafío de Ingeniería

La agricultura en la región de Arequipa es el corazón de la producción de ajo blanco en el Perú, concentrando más del 70% del mercado nacional. Sin embargo, detrás de estas cifras se esconde una realidad geográfica compleja: la campiña arequipeña está fragmentada en pequeñas parcelas de menos de una hectárea, con terrenos ondulados y surcos diseñados tradicionalmente para el trabajo manual.

La maquinaria agrícola convencional, diseñada para las grandes extensiones de las llanuras europeas o norteamericanas, es ineficiente y, a menudo, físicamente incapaz de operar en estos espacios confinados. Esta desconexión tecnológica deja al agricultor local en una situación de vulnerabilidad. SMITH (Sistema Móvil Inteligente para Terrenos Híbridos - denominación del prototipo) nace de la necesidad de cerrar esta brecha, combinando las necesidades del agro local con la vanguardia de la robótica móvil.

2. Diseño Mecánico: El Sistema Swerve-Drive y la Adaptación al Terreno

El núcleo de la movilidad de SMITH reside en su configuración 6WD/6WS Swerve-Drive (six Wheel drive / sisx Wheel steering), que puede interpretarse que se trata de un robot que cuenta con 6 ruedas motorizadas para la tracción y que adicionalmente cuenta con otros 6 motores para el direccionamiento. A diferencia de un vehículo convencional, donde las ruedas delanteras dictan la dirección, en SMITH cada una de sus seis ruedas posee independencia total tanto en tracción como en ángulo de dirección.

2.1. Chasis Articulado

Para enfrentar la irregularidad del suelo arequipeño, se diseñó un chasis articulado. Esta estructura permite que el robot mantenga las seis ruedas en contacto constante con el suelo, independientemente de las ondulaciones del terreno. Esta característica es crucial no solo para la tracción, sino para evitar la compactación excesiva del suelo, preservando la salud de los cultivos de hortalizas como el ajo.

2.2. Validación Estructural

Mediante simulaciones de Análisis de Elementos Finitos (FEA), el equipo de investigación validó la integridad del chasis ante condiciones extremas. Bajo una carga útil de 100 kg —destinada a semillas y fertilizantes—, el sistema mantuvo un factor de seguridad superior a 3.0. Esto garantiza que el robot pueda operar jornadas completas sin fatiga estructural, superando los estándares de durabilidad exigidos en el campo.

3. Arquitectura Electrónica: Nodos Inteligentes e IoT

La “inteligencia” de SMITH no reside en un solo procesador central, sino en una red distribuida que imita el sistema nervioso.

• Nodos Esclavos (STM32F411): Smith esta constituido por 6 módulos para la tracción y direccionamiento. Cada módulo es gestionado por un microcontrolador independiente que controla dos motores DC (tracción y dirección) mediante circuitos puentes H . Se utilizan encoders absolutos e incrementales para conocer la posición exacta de giro de la rueda y velocidad respectivamente con precisión milimétrica.

• Nodo Maestro (ESP32): Es el cerebro encargado de procesar la cinemática compleja y gestionar la comunicación externa hacia cada módulo.

• Red de Comunicación CAN: La interconexión de estos nodos se realiza mediante el protocolo CAN (Controller Area Network), el estándar de la industria automotriz. Esto permite una comunicación robusta, inmune al ruido electromagnético generado por los motores y el entorno agrícola.

4. Modelado Cinemático: Los Tres Modos de SMITH

El 22 de enero se realizó el veneto de difusión de resultados del proyecto que fue financiado por ProCiencia (contrato: PE501083474-2023), donde uno los logros técnicos presentado es el modelamiento e implementación de tres modos de dirección y tracción sincronizados:

1. Modo Cangrejo (Crab Mode): Permite traslaciones laterales y diagonales sin cambiar la orientación del chasis, ideal para corregir la trayectoria dentro del surco.

2. Rotación de Radio Cero: El robot gira sobre su propio centro geométrico que también es regulable. Esta capacidad permite que SMITH dé la vuelta al final de un surco de apenas 50 cm de ancho, una maniobra imposible para cualquier tractor tradicional.

3. Doble Ackermann: Optimiza el giro en movimiento, permitiendo mayor movilidad en espacio confinados.

Cada uno de estos modos de movilidad tiene un modelo cinemático que es gerenciado por el computador central, quien dependiendo del modo seleccionado por el usuario entrega vía protocolo CAN informaciones resultantes del modelo como posición y velocidad adecuados para cada módulo según su disposición geométrica. Es así que electrónicamente puede emularse mecanismos diferenciales útiles en vehículos de escala real. Esta técnica permite reducir el deslizamiento lateral y el desgaste de los neumáticos durante el transporte de insumos y su operación en escenario real.

5. Resultados y Discusión: Un Hito en la Agricultura de Precisión

La validación en campo demostró que SMITH no es solo un robot movil, sino una plataforma de precisión. La integración de sistemas IoT permite el control remoto mediante un joystick y sienta las bases para la navegación autónoma mediante GPS diferencial.

Más allá de los datos, el proyecto destaca la importancia de la colaboración institucional. La articulación entre la Universidad Católica San Pablo, Prociencia y Concytec ha permitido que el talento local desarrolle soluciones que no requieren la importación de patentes extranjeras, fomentando una verdadera soberanía tecnológica.

6. Memoria: El Evento de Cierre

Para los lectores que deseen profundizar en la demostración práctica y el contexto social de este proyecto, se han puesto a disposición los registros audiovisuales del Taller de Cierre. Estos videos no solo muestran al robot en acción, sino que recogen el testimonio de los investigadores y la visión de impacto regional que guía este trabajo.

• Taller de Cierre - Parte 1 (Fundamentos y Contexto):

  • Ver en YouTube

• Taller de Cierre - Parte 2 (Demostración Técnica y Resultados):

  • Ver en YouTube

7. Conclusiones

SMITH representa el éxito de la ingeniería aplicada al agro. Hemos logrado demostrar que es posible diseñar robótica de alta complejidad (6WD/6WS) que sea, al mismo tiempo, una herramienta práctica y accesible para el pequeño agricultor de Arequipa. El camino hacia la agricultura 4.0 en el Perú ya no es una promesa futura, sino una realidad palpable en los surcos de nuestra campiña.

Referencias Bibliográficas

• Mitta Velasquez, J. S., Pareja Contreras, J. M., & Huanca Cayo, E. (2025). IoT-Enabled Design and Kinematic Modeling of an Articulated 6WD/6WS Swerve-Drive Robotic Platform for Smart Agriculture. Publicado en IEEE Xplore. https://ieeexplore.ieee.org/document/11307442 (DOI: 10.1109/ICECST66106.2025.11307442)

• Universidad Católica San Pablo (2024). Robot agrícola | Taller de Cierre del Proyecto | P1: Difusión de Resultados. Disponible en:

• Universidad Católica San Pablo (2024). Robot agrícola | Taller de Cierre del Proyecto | P2: Demostración técnica y conclusiones. Disponible en:

Nota editorial: Este artículo ha sido redactado para servir como referencia académica y de divulgación en la revista Epistecnología, integrando los datos técnicos del DOI 10.1109/ICECST66106.2025.11307442 con la narrativa de impacto social del equipo de investigación de la UCSP.

DOI: 10.5281/zenodo.18664372

En nuestra cultura moderna, a menudo reducimos la bondad a un cliché: ser “buena gente”, amable, generoso o, como decimos coloquialmente, “bonachón”.

¿Es eso realmente la bondad? ¿Es una cualidad innata o una disciplina que se debe enseñar?

En mi conversación reciente con la revista de divulgación científica y cultural Epistecnología, propuse la necesidad de ir más allá de esa superficialidad y recurrir a la filosofía clásica. Desde mi perspectiva, la bondad se entiende mucho mejor si la miramos desde la óptica de Aristóteles: no como un simple acto, sino como el fin último de la persona.

El Bien Supremo: Felicidad y Virtud

Lejos de ser un simple comportamiento amable, Aristóteles identifica la bondad con el “bien supremo” al que aspiramos como seres humanos: la felicidad. Como expliqué en el podcast que referenciamos al final del artículo, “lo que la persona busca a lo largo de su vida alcanzar es esa felicidad o esa vida buena a la que todos estamos llamados”.

¿Y cómo se alcanza esa felicidad? Aristóteles nos dice que la felicidad consiste en el ejercicio de las virtudes.

Aquí es donde el concepto se vuelve práctico y profundo. La bondad, entonces, no es algo con lo que se nace, sino algo que se adquiere. Es un “hábito operativo bueno”, una cualidad que se pone de manifiesto a través de acciones concretas guiadas por la razón. Este es un hábito que requiere esfuerzo y educación, siendo la familia el pilar fundamental de este aprendizaje.

¿Se nace o se hace? El Rol de la Familia

La persona virtuosa, o “buena”, es aquella que primero comprende la realidad y luego es capaz de gozarse en hacer el bien.

La virtud implica que la persona comprenda el bien que está en determinada acción, lo ejecute y disfrute, se goce, se gloríe, se sienta satisfecha de haber hecho ese bien. Y esto, incluso si ha implicado un sacrificio físico, mental, dolor, cansancio o la renuncia a algo que, entre comillas, era más placentero.

Este aprendizaje comienza en casa. En mi experiencia, los niños pequeños no siempre saben qué es bueno para ellos. Un niño puede querer comer chocolate todo el día o jugar videojuegos hasta las 3 de la mañana. Aunque eso le dé placer inmediato, como padres sabemos que no es bueno para él.

Nuestro rol es instaurar un orden y poner límites, no solo mediante la autoridad, sino explicando el “bien mayor” que hay detrás de la norma (la salud, el descanso). Este proceso, que requiere coherencia y nuestro propio ejemplo, forma hábitos virtuosos como la templanza, que es la capacidad de moderar los deseos inmediatos.

La Bondad Real: Dominio Propio y Perdón

Suelo recalcar que las virtudes están interconectadas. A menudo asociamos la bondad solo con la justicia (dar a cada quien lo que le corresponde, ayudar a otro). Pero esto no es posible sin las otras virtudes.

Para poder ser genuinamente bueno con los demás, primero necesito la templanza (dominio de mis deseos) y la fortaleza (capacidad de vencer obstáculos y ser perseverante). Sin un dominio propio, la “bondad” puede ser solo una fachada. El hombre bueno no es el que siempre está sonriendo; es el que actúa rectamente, incluso si implica un momento de conflicto por un bien mayor.

Este camino de virtud nunca termina. En la vida de pareja y familia, nadie llega 100% virtuoso. Lo crucial es que ambas personas tengan la “connaturalidad con el bien”. La Connaturalidad con el bien, es una compresión e internalización profunda del bien, que permite que la persona sea capaz de reconocer las acciones y circunstancias buenas en sí mismas, así como reconocer el mal y rechazarlo, no solo racionalmente, sino, incluso afectiva y emocionalmente.

La Tarea Final: Encontrar un Propósito

Si la bondad es la virtud que nos lleva a la felicidad, la tarea más importante para cualquier persona, pareja o familia es definir qué significa esa felicidad.

En mi opinión, la acción fundamental es “encontrar un recto sentido y propósito en nuestra vida”. Si nuestro horizonte de vida es el amor, el servicio y el bien común, entonces nos esforzaremos por adquirir las virtudes necesarias para alcanzarlo.

Al final, ser bondadoso es mucho más que un acto amable; es el resultado de un proyecto de vida enfocado en el bien.

Editor: Henry Adolfo Márquez Mercado.

Este artículo se basa en las ideas compartidas por la autora en el episodio de Epistecnología. Puedes ver o escuchar la conversación completa aquí: https://doi.org/10.5281/zenodo.17604344

Referencias

● Diez Canseco Briceño, M. L., & Henry Adolfo Márquez Mercado. (2025, noviembre 13). E03: 🎙️ Matrimonio: El Último Pilar con Lorena Diez Canseco. En Epistecnología. Revista Epistecnología. https://doi.org/10.5281/zenodo.17604344.

● Aristóteles. Ética a Nicómaco. (Referenciado como base filosófica de la conversación).

Citar artículo

Diez Canseco Briceño, M. L., & Márquez Mercado, H. A. (2026). Por qué la Bondad no es (Solo) Ser Bonachón: Una Visión Aristotélica. Revista epistecnología. https://doi.org/10.5281/zenodo.18664372

A continuación, puedes explorar y descargar el número completo. Los artículos individuales contenidos en esta edición pueden tener sus propios DOIs para citación específica.

Revista Epistecnología | Año 4 - N° 2 - Febrero 2026

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Revista Epistecnología | Año 4 - N.° 2 - Febrero 2026 ISSN: 3119-7108 (En línea) Depósito Legal N°: 2025-10424

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¿cómo encontramos sentido en un mundo hiperconectado?

Esta es la pregunta que subyace en la segunda edición de Epistecnología.

Por un lado, la ciencia avanza a pasos agigantados. La Mgtr. Elizabeth Fernández nos muestra cómo la biomedicina y las ondas electromagnéticas están revolucionando los diagnósticos no invasivos. Por otro, el Dr. Irvin Dongo nos revela que nuestras interacciones en redes sociales son mucho más que ocio: son datos científicos valiosos que, tratados con ética, pueden predecir crisis y ayudarnos a entendernos mejor.

Pero los datos por sí solos no bastan. Necesitamos el factor humano. En este número, el filósofo Jorge Maximiliano Loria recupera la agudeza de Santo Tomás de Aquino para cuestionar nuestro presente secular y nihilista , mientras abordamos temas urgentes como la salud de los vínculos afectivos en la juventud y la realidad invisible de la violencia en los campus universitarios.

Esta edición es una invitación a integrar: integrar la tecnología más avanzada con la ética más sólida; integrar la innovación con la tradición. Les invitamos a leer, cuestionar y, sobre todo, a dialogar.

Bienvenidos a Epistecnología.

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La razón como herramienta universal

A diferencia de muchos de sus contemporáneos, que veían el mundo físico como una distracción de lo divino, Tomás de Aquino defendió que la naturaleza es un libro abierto que debe ser leído con la lógica. Su enfoque, conocido como tomismo, introdujo una idea revolucionaria para la divulgación del conocimiento: el universo funciona bajo leyes racionales que el ser humano puede descubrir mediante la observación y la deducción.

Para el lector moderno, su importancia radica en tres pilares:

• El Método Escolástico: Un sistema de debate donde se planteaba una duda, se exponían honestamente los argumentos en contra y luego se resolvían con lógica. Es el ancestro directo del debate académico actual.

• Empirismo Temprano: Aquino sostenía que “nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos”, una frase que hoy firmaría cualquier científico experimental.

• Autonomía Intelectual: Argumentó que la filosofía (la ciencia de entonces) tiene sus propias reglas y no debe estar sometida ciegamente a dogmas sin pasar por el filtro del razonamiento.

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Un legado de rigor y orden

Su obra monumental, la Suma Teológica, es un ejercicio de orden mental sin precedentes. En ella, organizó el conocimiento humano de forma enciclopédica, utilizando un lenguaje preciso que buscaba evitar ambigüedades. Esta obsesión por la claridad en la exposición de ideas es, hoy en día, un estándar de oro en la comunicación científica.

Aquino falleció en 1274, dejando un vacío que fue llenado rápidamente por su influencia en las primeras universidades de Europa. Más allá de su papel en la Iglesia, se le recuerda como el “Doctor Angélico” que recordó a la humanidad que pensar es, también, una forma de buscar la verdad.

Mañana seremos testigos del Taller de Cierre del Proyecto: “Plataforma de optimización de la producción de hortalizas mediante el desarrollo de un robot móvil operado remotamente”. Un avance liderado por el Dr. Eber Huanca Cayo que busca tecnificar el cultivo de ajo blanco en Arequipa.

📍 ¿Cómo participar?

Queremos que seas parte de esta experiencia de divulgación, ya sea desde casa o de forma presencial:

• 🌐 Virtual: Transmisión en vivo a través de epistecnologia.com/live

• 🏢 Presencial: Aula D01 - Campus San Lázaro, UCSP (Arequipa).

• 📅 Fecha: Jueves 22 de enero.

• 🕒 Hora: 15:00 – 17:00 h.

• TE AVISAMOS CUANDO ESTEMOS EN VIVO DESDE LA COMUNIDAD DE WHATSAPP.

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💡 ¿Por qué es importante?

Más allá de los cables y sensores, este robot representa una solución con rostro humano. Es tecnología diseñada por y para nuestra región, optimizando el trabajo de nuestros agricultores y elevando los estándares de la producción local.

Este evento cuenta con el respaldo de CONCYTEC y ProCiencia, reafirmando el compromiso de la academia con el desarrollo del país.

¡No faltes! Convirtamos el conocimiento especializado en un bien público.

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